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第36课丨真正阻碍你看清世界的是……(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-13 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 同一个世界,同一颗菩提心 -

  尔时世尊,从其面门,放种种光,其光晃耀,如百千日,普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现,佛之威神,令诸世界,合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

  这一段是本经中佛第二次显威神力,在前面的一段,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,那是本经中佛第一次放光现瑞。这一段是七处征心以后,再一次的放光现瑞,两次现瑞表法不同。

  这段现瑞为什么把他安在七处征心之后,又放在十番显见之前?下次就要讲到,十番显现真心所在,确实给他显真心在哪里。为什么把他放在中间呢?从我们常规的领纳而言,世尊又要开始讲法了,显现这样的殊胜情形。

  什么情形呢?从面门上放种种的殊胜之光,像百千个太阳一样。诸佛的各个佛土世界六种震动,十方这样微尘数的国土一时都这样开发显现出来,就是都能看得见了。那么佛用威神又把各个世界合成一个世界,各个世界中的大菩萨都在自己的国土内承听世尊说法。就这么一段经文大家看,这是从相上,我们来直观的去看如此的殊胜。

  但是从相入性入法而论,这个境界这个场景,表的法就是实相法,境界就是首楞严境界。这段文就是佛用他最为直观的教育方法把首楞严的了义境界,也就是心体的作用现给阿难看,包括所有法会现场现给他看,可是阿难到底能不能接住这个招还不一定。

  怎么样现给他看呢?从第一句开始,尔时世尊从其面门放种种光。面门是我们的脸,好像在自我认知的时候总是说,这张脸是最重要的,因为脸上长了眼睛,还有耳朵,还有嘴巴。面门是六根总汇之处,包括眼耳鼻舌身意,意,总会以为说我在前面的这块好像在看东西在想事物,是不是这样的?这是我们的妄心惯性。既然你的惯性你的六根总汇在面门,所以六根之性,六根之相,见色闻声嗅香。可是六根之性呢?也是我们的本源真性,也在此处显现。

  禅宗里面有一个公案?临济宗的义玄禅师给法堂里开示的时候说:有一位无位真人,在汝等六根门头放光动地。就这样给下面的这些人说有一位无位真人,在你的六根门头放光动地。诸人未证据者,就是你们还没有证到,说看!你们看就这样给说法,言下就有大悟的。

  在这样一种常住真心,性净明体在这里放如百千日的晃耀之光。为什么在面门之处呢?就是因为我们的面门、向背,我们面的时候就是我们的正面,我们背的时候就是我们的反面,你看这些同修在这听的时候在我的背面。说明什么呀?我们一般都是背觉合尘,合是和合的合,六根就是,六根一般都是跟觉性是背道而驰的。跟尘,就是这个妄想,六尘境界是和合一体的,所以我们是凡夫。那么修道之人就是让他背尘合觉。

  所以就在六根所寄之处,面门上放百宝光明。光明就是觉的意思,相就是表的法。由于我们背觉合尘,所以本有之光不现。故此光明开始辉天照地,自性的光明才是无边无际之真迹,所以在这里放种种光,其光晃耀,就表的这个法。

  为什么现在还不放光呢?每个人都有光,本有的光从来不散从来不失,就是现在没办法见,我们见的都是灯光和日光,业力所感之光,这没办法,好好修。

  下一句:普佛世界,六种震动。它表的什么法呢?六种震动,十世古今,有过去,有现在,有未来,有五千年的历史,佛法已经存在了二千多年,十世古今的概念,时间概念。无边刹土有娑婆、有琉璃、有极乐、有兜率等等,为什么呢?元凶在哪里呢?就是我们的六种妄识。

  眼耳鼻舌身意染污的情况下的,六种妄识将一真法界的血脉从中割断,所以才有了十世古今,无边刹土,微尘国土,为什么?就是因为六识的分别。我们现在觉得分别就只能分别,这个讲堂,这是居士林,这里西四,地铁有那么多的站,一站又一站。可是无边刹土,还不离我们的六种妄识的分别,割据。要不藕益大师为什么说西方极乐世界从是过十万亿佛土,从相上讲十万亿佛土,从根本上讲十万亿的烦恼分别,就是这个道理。所以说,从中割断以后,我们才分别有国、层次见土。这里讲到普佛世界,就是所有佛的国土,六种震动。

  如是十方微尘国土一时开现,为什么有十方微尘国土?就是我们有隔,六根将破,就是这里马上佛放光的时候,就要破阿难的六根的妄性了,真常的心马上就要现前了,所以才微尘国土一时开现。一时开现,我们都没有尝过开现的味道?偶尔,刚刚听法的时候,突然间一句法义闻到心里了,到了过去的不到之处的时候,这也叫作开现,开现我们的本有光明。只不过开了就这么一丢丢,过一会又没了。甚至过一段时间退心,又覆盖得更严重了,这没办法,就看你自我开现。念佛就是一念一念的开现。南无阿弥陀佛,无量光寿开现。

  六识破尽了以后,微尘国土就隔而不隔了,六尘在的时候微尘国土是不隔而隔,为什么叫一时开现?开现就让我联想起我们常说有开发区,就是这一片原来杂草丛生,森林茂密,把它开发了,这就叫开发区。原来的旧貌又换新颜,曾经的一块土地,那么些水沟,那么些情形,就跟我们曾经读《龙须沟》,现在看就立了一块石头说龙须沟。再去看看老舍笔下那个臭水沟还在吗?被开发了,开现了。

  为什么觉得这个世界还是一个世界,土地还是那块土地,时光飞速成了另外一种繁华了,曾经的落后在哪里?现在的繁华怎么现前的?我们以为开发区就是旧貌换新颜,真正开现的就是打破。如果我们打开这个如来藏心,入到一真法界中的话,旧貌新颜都在心地光明中同时的,这才叫真开现、真开发,所以这里叫做一时开现。

  佛威神令诸世界合成一界,是不是现前这个楞严大定?在迷与妄的时候,就是在妄性中迷的时候,无同异中就成了异国异土了。悟到真心实际的话,就一切差别中本来就没有差别,万法还归一心。无边刹土,自他都不隔毫端,一点隔阂都没有,这才叫一真法界全体的显现,显露无余,就在这里说令诸世界合成一界。

  这部经是给娑婆世界讲的,凡夫心眼去理解的,从常态来讲,这么多世界怎么可能合成一个世界呢?天方夜谭接受不了。可是不要忘了,就佛一边来讲,这是他现前见到的,从来就是这个样子,本来就是这个样子,自然而然就是这个样子,所有世界本来就是一界。我们凡夫见此情景觉得说它不是我们的一个常态,为什么?因为我们久隔成局了。

  所以这是佛之威神令诸世界,好像说佛的威神把它给合成一样,殊不知佛之威神,什么叫作威神?在中观教相的时候讲到,什么叫做威神?就是神通,威德,神通妙用。他就是空性上所显现出来的自然状态,空性上显现出来,我们有隔有土,空性上面所有的国土本身当下就是一大缘起法界,这才是空的显现,才是空的证明,所以所谓的威神。其实是诸法实相,法界里面的当下的本来状态,这才叫真威神,我们现在就是被这个妄识所局住了。

  再了解一下什么叫威?威就是超越,非常的意思,立足于我们凡夫的认知,这个东西太超越,怎么可能这么多的世界合成一界呢?什么叫做神呢?神就是神通,通是什么?通彻,通彻就是全体无碍了。令诸世界合成一界,无碍了,有世界合不成的时候就是有碍,所以所谓的神通、威神啊,还是如来藏心体中的自然而然的天生景象,这就叫作威神。

  其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听,这里就更进一步地讲首楞严。首楞严什么意思呀?一切事究竟坚固。就是这个世界被我们凡夫看到是各居各界,各在各的世界的时候,里面有好多大菩萨在那听法闻教。可是自然而然佛的威神把这个世界的本来面目合为一真法界的时候,好像是说这些菩萨就聚在一起了。从那儿到了这儿?不是的。

  这样的话就属于动,有动就不是本体了,本体是如如不动的。就说这些大菩萨在凡夫眼里的时候有隔局,各住各国,在圣者眼里,成了一真法界,合成一真法界还不妨碍他在原来的国土中如如不动。所以才说皆住本国,并没有从国土来到现前,住在本国为什么?因为首楞严就是如如不动,究竟坚固。虽然合成一界,你还在彼;虽然在彼,还如同在此是一样的,如如不动,一个法界。

  所以在这种情况下,才叫做诸大菩萨皆住本国,就是讲的如如不动,一切事究竟坚固,皆住本国表不动法界,合掌承听表的一起同契真如妙如来藏心,一块儿往一念心体本来面目上汇。表的这个法,这一段经文放光现瑞,从相上讲它是如来又要显神通说大法了,从性上讲现前就在说法。

  这一段正是说的法界本地风光,如果说纵观前后,从世尊面门放光到诸大菩萨合掌承听,表的就是现量的楞严法会。现量就是现前就是,当下就是这样子。妙奢摩他就是在这里,合成一界,一时开现的正是法界的本地,全体的光明照见,当下就是如实显现。不论是大家能见的这个根,外在的世界所反映出来的尘境,根和尘,一切诸法皆是不动如来藏的当下显现。显的是性而我们看见的是相,可是不论是在性和在相就是如此显现,就是这么从面门放光,就是从六种震动微尘国土一时开现,他始终就是这个情形。

  可是我们看见的是相,为什么呢?因为我们昧而不知,所以迷真起妄。从内而言为六根所局限,六种根就是我们的眼耳鼻舌身意。从外而言,为六尘境界障蔽。从中间而言,又生了六种识,死死的绑定。

  所以在这种情况下,我们在众生世间,再被缠缚,在器世间中不能够超越,器世界就是外在的山河大地日月星辰。所以我们的见闻就是自他隔碍,有漏的,就能见这么点,见不到微尘国土一时本在开现,见不到诸大菩萨皆住本国,就是因为我们见的是相。

  如果你悟到这个心,当下明了这个本真,就说这个根的相其实正显的是根的性,就是我能见的性,我见到这些首楞严,刚才这放光现瑞,怎么见的呢,那么我们见到的这个尘,境,见到他的相的时候,他同时也是在显他的性,外在的山河大地、放光动地、六种震动。这是如何而见的呢,他的本性是怎么样的呢,能够悟到这个的话,自然当下就跟诸大菩萨同时合掌,共入不动道场,全在楞严法会中。

  我们现在悟不到,就是因为时时的,每一个字、每一个标点符号、每一张纸,所有的情形都是法相,但不要忘了都是法性,我们就悟不到,所以虽然从始至终全体彰显的是真实境地的微妙之法,可是我们悟不到,我们是钝根,阿难也悟不到。

  悟不到很可怜的,悟不到就是分别心,分别心很累。我给大家备课的时候都是用分别心,第六意识的妄想思维备,我就说一会看阿难也悟不到替他着急,一会说我也是如此,一会又佛说怎么都悟不到,应该悟到,就不断的来回折腾,全体都是妄想烦恼,跟阿难一样。所以诸位都是阿难,设身处地,悟不到而难受,分别特别耗神儿。所以这就是我们为什么不管悟到悟不到一定要听闻首楞严法,种悟的种子,要种。

  如果他是一个利根的人,再下面的法就不要讲了,就这段法显现的这个性,自然就能够触目,就能够会心。看的时候就见这个性,见了性就明心,触目就会心,会了心了就领过这个法旨,法旨一领过来就相互师徒之间就以心印心,那就可以说,好了好了,楞严法会就此即刻就可以散场,就可以呼散大伙。说走了走了大家都悟了,走吧,不要再听了,还有什么听的,走哪都是楞严法会。

  可是问题是什么?众生里面包括我们现场伶俐者少,不悟者多,基本上都是不悟者。所以释迦牟尼佛只得再婆心切切,多方开示,开始说这个音声之法,下面的又开始一系列的就是音声之法。所以我们,这个楞严法会之所以今天还在讲,到现在还没有散,就说明我们悟的少,迷的多。众生无尽,楞严无尽。所以楞严真法急需要竭尽全力来护持,急需我们来全心全意要听闻。

  从表相上来讲,我们见这个相,觉得是佛放光现瑞,也要悟这个理。一种表相,我们现在说现前的境界好像说怎么能够全体的世界合成一界,一目了然呢?远的不要说了,现前的境界其实也是这样的,现在医学上做X光,做核磁共振,说身体里面的那些骨头,那些肉,那些内脏怎么一目了然就拍出来了呢?这也是如此,就看你当下的业力怎么牵,衣服也没有障碍,一清二楚,为什么?就是因为没有碍。

  秋天的时候你去有枫叶的香山,登一下,再看北京城,一目了然的,为什么?就无碍。所以为什么?就是因为他一跃而起,无碍。我们现在坐飞机,咵的到上去,北京,地球,整个都是一样的。整个北京连成一体,什么高楼大厦,都是一体。

  就跟这个,令诸世界合成一界一样,你在地上的时候就是行行道道街头巷尾把你隔绝了,就跟我们的第六妄识分别一样。能见的这么点,要去见那么点你就得从这舍了,再去那么点,来回之间穿梭。可是始终见不到全貌。就等于我们住在娑婆世界,想去极乐世界就得往生,想去兜率内院就得上升一样的道理。可是你打通全局,一跃而起的时候,北京,整个丰台、西城、东城,都是一体,合成一界的。现前之事皆是如此,何况整个一真法界呢?

原标题:真正阻碍你看清世界的,不是没时间没钱,而是……丨《楞严经》36

文章转自微信公众号:那一座庙

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