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阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝,即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见否?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难:汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心,当我拳耀?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。
这一段叫做举拳辨见,什么意思呢?前面的经已经讲到如此的地步,可惜阿难,就一直是执迷不悟,欲悟还迷。所以他再再问到说佛开示,我怎么悟、修这个奢摩他,怎么谈他怎么修行,怎么样望佛开示,可是前面的经文有一个很奇怪的地方:如来都没有给他开示用功的方法,,只问他心在何处,怎么个心?谁的心?心在哪里?就问这一句,显得师徒之间答非所问、是问非所答,所以阿难始终以心来求奢摩他路。
为什么不给他开示用功的方法呢?妙奢摩他不是常途之修行方法,所以它就恰恰修行之路,它是一个无心,无路的心路,所以就佛就直指阿难无路心体,但是效果出不来,为什么?阿难听不懂。
这里又说了,你欲知道奢摩他路,欲不枉受生死,我再问你:你看,阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。可是问汝以后即时如来还没有讲话,先施无言之教,举了胳膊屈了指。怎么样呢?如来举金色臂屈五轮指,为什么呢?因为佛的身体是紫磨金色,他的指端有一个千辐轮相,不是我们现在有的是簸箕,有的是圆儿,他的指端每一指端都有千辐轮相,所以这里才叫做举金色臂屈五轮指,有千辐轮相这样屈。他并没有讲话,而是就把拳伸出来,语阿难言,汝今见否。
问阿难你看到了没有?所以如果阿难能在这个地方,当下回光返照的话,识得根本,就正好机教相扣,不负如来一片拳心了。就举这个胳膊,祖师们里边为什么叫做堂头棒喝呢?有的就举一个指,有的就伸一个掌,在禅宗门下尽用这种方法,这不是没有出处的,这里就表出来。其一,举臂,举着臂而对阿难说,汝今见否?你看见了吗?就看见一拳看见一手,你真的看见了吗?待会你就知道我们的见都是假的。
有一本书叫做《指月录》,就是出自《楞严经》后面的经文依指见月。就是依这个指,顺着指要见月,而要见月忘指。等到见了月以后月也是月,指也是月,是这么一个悟性的东西。
但是佛在问阿难有见与否的时候,就是一语双关,要么你见指,要么你见月。也就是我们前面真妄两种根本。要么你迷,你就只能够见尘,就是六尘,眼耳鼻舌身意所组成,看到的色声香味触法的拳头。要么你见性,这就是悟。
所以佛在这里说,语阿难言,汝今见否?其实这就是问阿难,看看你到底是见尘还是见性啊?尘,性,一个是明心见性的性,一个是五蕴六尘的尘。一个是分别的染浊的妄心,一个是本来清净的光明心体,就在这个拳头上看你见哪一面。
所以第一个,汝今见否?结果阿难答了一句,见。那么见尘还是见性呢?第二个问,佛言,汝何所见?你见到什么了呢?阿难答言,一句露了马脚,见光明拳。看到的这还是一个手是一个拳,说明他还是见尘,没有见性。性就在尘中,就在这手上。
佛又紧追不舍说,佛言:汝将谁见?你既然见光明拳,你不反思一下谁见光明拳呢?阿难还是糊涂说,我与大众,把大众也拉到一起来,同将眼见。再一再二再三,如来可谓重重显示。这是三番问答,又是一次征心破妄。
首先,分析一下第一问,佛问说,汝今见否?我们在见的时候,有见就有相,见分和相分,一结合就是尘境,那么尘境所有的这些都是唯识所变现的,只有因缘,没有真相,我们见的相皆是虚妄之相。
我们活着的能力,下意识就是把自己无端地提得很高,然后辐射俯揽整个现前世界的境界。可是你要在见的时候,悟到他见本来的根本,就是见到这个见和能见,悟根本,一定要把见和能见给它抹平,收缩,其实也就叫做外物跟自己是平等一心的。就把自己融入到万物,哪怕有情与无情皆是因缘。这样在融入到万法的一大因缘之中,这个时候你哪里去取一个见呢?谁在见呢?见什么呢?可是阿难这里说:见。
佛又问说:汝何所见?那你说见,你见到了什么东西呀?他说见光明拳。我问大家,当我伸出来这个拳头现在这个形状的时候,大家是见到拳了么?为什么前面的见到的是这个样子,他们反过来见到的跟你们就不一样呢?如果是一个真的东西,实在的东西,应该见到的都是一样的呀?你们以为见,见光明拳都见到了。
唯识里面讲,眼根见东西要具足九种缘分。九缘八七好相邻。
首先,眼睛里的眼根得不坏,还要有距离,眼睛就这个话筒跟我也有距离我才看见它,那蹭到脸上我就看不着了,所以这在佛法里面叫离中知,离开、中间有空间有隔层断了,我才能见到它这个物体,这是第二个缘分。
第三个还要有光明,这屋子里一团漆黑,我们见不到,我举起来拳你见不到,这是第三个缘。
第四个要有作意,就是咵的一下你们见我的时候就作意在我身上,我左右这样讲的时候,这个摄像机我就忘了,我看着摄像机,咵的才注意到有这个摄像机的存在,必须引起注意,这是第四个缘。
再一个,第八阿赖耶识里边要有阿赖耶识的作用,变现的作用。
还有第七识执著有我,执著第八阿赖耶识为我,就有我才能见。
还有第六识要分别,谁见到了,第六意识来进行分别有我的存在,我的认知,是谁认,是由第六意识在工作。这就叫根本依、染净依和分别依。
再一个,还要有本来有这个种子,你阿赖耶识里没有这个种子,你见不着。整个少了一个境缘,要有对境等等,我们才能发现一个我见东西的这样一个感觉出生。
这九种缘分中,我见,这个见从这九种缘的哪一个缘里生出来的?任何一个缘,能生见的感觉吗?都是因缘生起来的,既然是九种因缘生出来的你见:汝何所见?你见到什么?幻象,因缘和合。
原标题:满足这9种缘分,就能看到你想看到的!丨《楞严经》39
文章转自微信公众号:那一座庙
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
楞严经,佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。古人曾云:自从一读楞严后,不看人间
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
楞严经讲义
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行
开悟的楞严,成佛的法华,《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心,所以,七处征心,八还辨见。都在说这一个问题,就是要先明了妄心,妄心也是没有处所的,是找不到的,因为他不是个东西,他不可以放在什么地方,藏在身体的,外面,里边,中间,不存在这个事情,所以,都不对,然后告诉你,哪一个不是真心,一切都是真心的展现
《楞严经·卷四》这一卷,讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的,我们的六根又是如何蒙尘的,而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点,不是高大全的,一定是一门深入的,等那扇门开了,里面的院子所有的门都出入自由了。
《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见,到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切,阿难装傻不懂得一切,都是为了让我们明白,我们该如何寻找被我们忽略,遗忘的那个真正的佛心佛性。
《楞严经》共十卷近7万字,经文深长且意义深广。为了方便大家学习,我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期,逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。
《观世音菩萨耳根圆通章》中把阿弥陀佛写得很清楚:阿弥陀佛是什么,无量光无量寿是什么,怎么亲近阿弥陀佛,方法全部写得很清楚。这一本经里对诸佛菩萨果地的威德,也通过《观世音菩萨耳根圆通章》讲了:观音菩萨是因上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰而得大自在。
我们这个如来藏的心,如果觉悟了,十方诸佛的清净刹土也是它生的;如果迷失了,三界六道也是它变的。所以我们怎么样?没有退路的,你只有好好修啊!佛既然为我们开解了佛性,开解了这个智慧的心,修,就可以解脱三界,入圣贤行列,生清净刹土。
《楞严经》是专门破迷开悟的。我们佛教里叫“开智的楞严”,把佛法的智慧呈现出来,把每个众生的如来密因挖掘出来,这也属于开伏藏。这在佛法里属于最顶级的殊胜,所以“大佛顶如来密因”,修和证是了义的。一切诸佛菩萨以何而行持六度万行?都是以《楞严经》的智慧。
过去有一位理学大师,看了《楞严经》以后说过这样一句话:“自从一读楞严后,不看世间糟粕书。”世间那些书,乃至诗词书画,都是分别心所出,对了生死没有意义,都是生死轮回当中的一些事情而已。而《楞严经》就能说出轮回的根本,它的错误在哪里。
‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个题目,连下面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘别名’,后一字叫‘通名’。别名的意思是与其他经典有所分别,名字不同;下面的经字是相同的,因为相同,故叫通名,通名是通于诸经,别名是别于诸经,由于此部经与诸经不同,故有这通、别两种称法。
具体我也不知道怎么说,我这个人懒惰习气很重,但是,因为诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故,我思想逐渐清楚,看了因果故事我就忘记,但是学了一卷楞严经,我的记忆还好了一些。在大声诵咒的时候,四周都光明,现在眼的瞳孔都不是那么模糊了,我是个近视眼,但是没有带过眼睛,后来,大声念了几天楞严咒,视力清明了些,并且,没有学什么的
问:诵楞严咒前,是否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是佛教的。你要去看《楞严经》,才知道这个道理。为什么要先诵楞严咒?我已经讲过了,必须我们的散乱心停止,进入止观,你才能看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它认识你,你不认识它。读完了之后,如同没读,你浪费那个时间干啥?
有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,只树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉,德行高尚,为众人所熟知的。这些人包括了:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗
很多人学佛多年为何仍然不见功效?你身上的习气有得到修正吗?你的烦恼减少了吗?对于学佛人来说,最重要的是选择适合自己的修学法门,许多高僧大德都告诉我们,学佛要一门深入,只要功夫深,各种感应不求自来,若是信心不坚定,见异思迁,
《地藏经》里面存亡利益品,就是刚才是在我们自以为生存的时候,现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢?跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的,利益存亡。
佛让罗睺罗撞了一声钟,就问阿难,你现在听到了没有?结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后,声音消失了佛就问他们说,你们现在有听到吗?结果阿难跟大众又说,现在都没有听到。这个时候,这个罗睺罗又撞了一声,佛又问他们说,你们听到了没有?阿难大众又言,听到了。
涅槃相对谁说的呢?对生死而言的,有生死就不得涅槃,得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟,断的功德究竟圆满,断什么功德呢?断分段生死和变易生死,两种生死全部断掉,称之为佛的究竟无住大涅槃。
六根如果不解,循根把它伏得见这个本来的状态,不但外在的山河大地器世界,就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地,就算我们的根身现在也是自在不了,走路也罢,吃饭也罢,睡觉也罢,看东西也罢,上网,读书,包括修行,信解行证的一系列,都是用我们没有解开的六根,依照它没解的状态来让它解。
在佛教里,《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教,所谓「谈经三百馀会,说法四十九年」。有一首偈语说:「华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载。」佛陀最初说法,是在定中讲说《华严经》,有三七二十一天,这是大乘最高的境界,也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候,菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以,佛
守真常就是内伏,弃生灭就是脱黏,就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回,守得多了以后你会出现一个什么状况?
这个意识为什么叫做能知性呢?所有的一切,它都是一个操控手,为什么后面有一个非常妙的词,揽法成根。揽法是什么意思?为什么叫做揽呢?意识知的精对映在法尘,法尘是一个什么状态?
人家说耳朵大的福报大,耳朵向外翻的不行,向内卷的福厚,又说耳垂大了就怎么怎么样,总归是为什么呢?眼睛也是说什么凤眼是最贵的,如果这个人桃花眼呢?就比较桃花多,眉目传情比较擅长。为什么说六根中有这样人生的体现呢?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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