第39课丨怎么做到不以偏概全？（内附视频）

　　如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁，从其《事略》（叶性礼，《圆瑛老法师事略》）可知当在

　　　　一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘

　　在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁

　　楞严经，佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。古人曾云：自从一读楞严后，不看人间

大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所

楞严经讲义

　　《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行

　　开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现

群相就是所有世间的现象，摄像机是摄像机，话筒是话筒，佛像是佛像，供品是供品，它不是。体非群相，但能够随缘成相，所以这就叫做而不拒彼诸相发挥。

佛言：如汝所解，云何问言？富楼那已经跳到佛的圈套里面去了，正如你所解，等待空花再出现，这实在是狂痴了，你还问我，如来已经证得妙觉明的本体了，为什么还会突现山河大地呢？

恩是以心为主，情是以色为主，就是肉体，肉体相互的贪恋。恩德就是忆念牵挂。所以这些情与恩，心与色，生生世世不得解脱，常在缠缚。这样的话，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。就是这个因缘，为贪心的种子，为生死的根本。

宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。这就是我们的生态环境。所以这么一段贯下来的话，你还谈恋爱？白头到老？这有什么意思？

所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。这样的因缘而言，众生才相续了，但是归根结底，还是以我们最初一念，业相开始显现的，还是离不开。这就是众生的相续。那么众生相续完了，再进一步演绎的话，还有业果相续。怎么相互为因缘，相互作果报，相互偿还，相互讨债？

世界的相续就是这么相续的。地水火风就是元素，于妄心中的辗转发生，递相变化，一切的世界就周而复始地成住坏空，相续不断。这就是讲到的这个世界相续。世界相续完了以后就要开始出现众生相续了，我们的有情众生。

如果你起心用明去觉这个觉，或者换一句话说，用觉去觉这个明，都一样，这个觉就不是本明的真觉了，因为你刻意了。所以在这种情况下，如果你不去起心去另加这个明让它觉，你又守着无明了，还没有觉。可是问题是这就不是明了，为什么？

刚才讲到第一义谛，在真性之第一义谛中还有四种不同。比如：世间胜义，世间胜义指的是五阴、十二处、十八界等等，就是宣说这些法，这是指的世间，因为世间分明见到，你一说这个法，他就现前有感觉。六入，眼耳鼻舌身意，他每个人都长这个眼睛和耳朵，他有感觉，所以这叫世间胜义。

疑情的疑就是怀疑，但是绝不是让大家起一种怀疑的心情，而是要在这里起到一种疑问的心情，对真理，对宇宙的万法，对人生的境况，都要进行反思；特别是包括我们用功，在心地上用功夫也是一样的，时时刻刻要在这种心境上提起来，逆观。

群相就是所有世间的现象，摄像机是摄像机，话筒是话筒，佛像是佛像，供品是供品，它不是。体非群相，但能够随缘成相，所以这就叫做而不拒彼诸相发挥。

　　印度佛教阐扬真常系如来藏思想的经论，除了主流的三经一论（注1）之外，《佛性论》是很重要的典籍。有关《佛性论》的著者和译者，宋、元、明版大藏经，都是说「天亲菩萨说，陈三藏法师真谛译」。《佛性论》既无梵本，亦无藏译本存在。关于此论译出的地点和年代，诸经录记载不多。武邑尚邦的《佛性论研究》中，推断译出的年代大约在西元五五八年左右

佛言：如汝所解，云何问言？富楼那已经跳到佛的圈套里面去了，正如你所解，等待空花再出现，这实在是狂痴了，你还问我，如来已经证得妙觉明的本体了，为什么还会突现山河大地呢？

恩是以心为主，情是以色为主，就是肉体，肉体相互的贪恋。恩德就是忆念牵挂。所以这些情与恩，心与色，生生世世不得解脱，常在缠缚。这样的话，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。就是这个因缘，为贪心的种子，为生死的根本。

宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。这就是我们的生态环境。所以这么一段贯下来的话，你还谈恋爱？白头到老？这有什么意思？

所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。这样的因缘而言，众生才相续了，但是归根结底，还是以我们最初一念，业相开始显现的，还是离不开。这就是众生的相续。那么众生相续完了，再进一步演绎的话，还有业果相续。怎么相互为因缘，相互作果报，相互偿还，相互讨债？

世界的相续就是这么相续的。地水火风就是元素，于妄心中的辗转发生，递相变化，一切的世界就周而复始地成住坏空，相续不断。这就是讲到的这个世界相续。世界相续完了以后就要开始出现众生相续了，我们的有情众生。

　　无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文

如果你起心用明去觉这个觉，或者换一句话说，用觉去觉这个明，都一样，这个觉就不是本明的真觉了，因为你刻意了。所以在这种情况下，如果你不去起心去另加这个明让它觉，你又守着无明了，还没有觉。可是问题是这就不是明了，为什么？