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第40课丨你这么拼命念佛,到底图什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-16 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 当头棒喝 -

  从内部微细地分析,直观来讲,为什么说我这么一耀拳,大家看到这是拳?我这样一下,你就见着这么个形状。来回色声香味触,因为拳头里面也有色声香味触,五尘组成的,拳头的声香味触就特别隐秘。光说这个拳头作为色法来讲,你见到的是它的全部吗?这个拳头,这块你见到的是这边的色法,这块你见到的是这边的色法,一个拳头立体的时候你能见全吗?就是你能把这个拳头全方位立体上的,一眼就面面俱到地看清楚吗?看不清楚。

  这就是汝何所见?结果阿难还当做见光明拳,其实就是我们的色法里边的一个影像。你真的见到这个拳头了吗?再进一步,第三问:汝将谁见?谁见就是谁看到的?阿难你到底用什么东西看到的这个拳头呢?如果你既然答复我与大众同用眼见,那么很简单的一个问题就是人死了以后,眼还在,前面就讲过了,为什么不能见?人死了以后眼依然在,为什么不能见,这个人死以后见去哪里了?我们都以为我一辈子能见、能了知、能分别、能生活,那么我死了,这个东西去哪里了?

  这是很重要的最要命的,有关一切宇宙人生真相的突破口,这三个都是突破口。阿难就一个一个遭遇,如来给他重重示现,一问再问三问,他一答再答三答,依然是头头错。所以才这里说,痴人认作本来人,认贼为子那么必受其祸呀,始终不能够直执取这个见性为心,他见不到这个性。那么在这里阿难指的说,他还是寸步不移,他不知道转身。

  佛呢,只能回头再重问说:以何为心当我拳耀。你看,那么既然你这里说,我与大众同将眼见,那么佛就告阿难,你现在回答我,下面一段我们能看到。这一段,佛言:佛告阿难,汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心,当我拳耀。只好再问你,你是以什么为心呢?

  结果阿难说,如来现今征心所在,而我以心……还是一个错误,推穷寻逐,即能推者,我将为心。这跟前面的错误是一模一样的。前面在讲到执心随处而有,他说了句,我今思维即思维体,实是我心,就是我思维的这个,现前思维的这个体。

  在推穷心在中间的时候又讲到:如我思维,内无所见,外不相知,又是一个思维。他同样还说:而我以心推穷寻逐,还是思维。还是认为有心能够推。

  这个时候就有转机了,佛就言:咄!阿难。这个就是我们后来说的堂头棒喝,因为佛见到阿难到这里还是迷情深固,就非下狠手不行。这里的这一声喊,我们一般知道,不是叫踞狮子座,做狮子吼吗?方丈室里面就叫狮子窝,法座就叫狮子座。就是方丈、住持和尚、开悟了的大明眼人,随便开言吐语,举手投足,一句话一个动作就叫做堂头棒喝。就让你开悟的,所以佛在这里说:咄!此非汝心。

  禅宗门下接引人的时候,大部分都用楞严一唱,就是这一喝居多。有这个真实修行的人,苦行密修,特别用功,修得非常饱满了,可是他还不能转身。在这种情况下,诸佛、诸祖一定会用这个下毒手,就是下猛药,用这个铲其的,一贯对这个语言教法的执著,塞掉他的闻思解路。

  一贯在这个教法上,自己去依文解义,不断地理解,不断地解悟等等,把这个给塞住了,连窝给他端掉第六意识的相续现行的情识,就是直接把第八阿赖耶识给打开。在这种情况下,就让他断生灭想,逆生死流,生灭情尽,取舍念空了以后,就算见到本来面目,所以佛在这里就非常手段的第一个启用者,咄!阿难。就这么一喊,这就是本经的出处,就是这个源头。

  后来,古人就用这个,比如:我们心始终在道上会,会的非常忘情的时候,到底念佛的是谁?或者父母未生前的本来面目?参的极其用功,用到极致的时候呢?你的师父、你的依止师,或者这道场里面的住持,他是明眼,他就想方设法来收拾你了。禅宗里面有时候叫做冷灰爆豆,就是你正在用功的时候,把那个灰里边埋了一堆豆子,我们听见噼里啪啦豆子熟了就会响,就是这个意思。

  有时候又叫做枯木逢春,正在参着参着,觅究着到底是谁?到底谁在见这个拳?到底谁在见?在这种情况下,就会明眼人来点你,就跟佛在这里说的一样。

  在这种情况下,为什么这里又用喊这一声?前面只举拳头,是用眼根对色尘。可是阿难在这个上面他下不来,开不了悟怎么办?只好换一个方法,眼耳鼻舌身,先用眼,还不行,换一套法子,就用耳根,所以这一喝就是向他的耳根处取。

  如果把他的能闻的闻性,果然能够死尽妄心,自然闻性激活,他的法身就能活。可是阿难听了这个还不死心,接下来后面还跟如来争论不休。

  阿难矍然,避座合掌起立白佛。此非我心,当名何等?这是现前的境界,佛就说了。此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

  阿难在这里问说,如果这不是我的心,他就害怕得受不了了。这里阿难矍然,矍就是非常惊恐地看着的意思,站起来合掌说:这都不是我的心的话,那我的心在哪里?我的心是什么呢?着急了。

  佛就给他解释:这个现前的尘境而已。这是在你心中投射的虚妄相的影子,而引起的种种分别想相。既然虚妄的影子引起分别想相,那么它一定会惑乱你的真心本性,可是由于你一直不能悟,长期以来认贼为子。这六识我们在佛法里面就讲的六个识。就跟六个贼一样,旷劫以来就把我们自心清净的法财全给偷走了,现在每个人都是如此,迷幻了本来常住的真心,所以才有轮回升沉。

  说到这里,主要学佛的问题就这么点儿,就在这儿。一般都讲要佛法,要契机,要契理,要实现,有时候要适应大众,要迎合,被迫好多法师也没办法,只好一退再退,不断地稀释又再稀释,要解决问题。那你的问题都难?婚姻也是问题,爱情也是问题,家庭事业,就什么都是问题。

  我们主要的问题,就在阿难的问题这里。有了这个问题,就是迷悟之间的问题,其他东西还是问题吗?就因为你迷,所以爱情你贪著的不行,家庭你一辈子禁锢着你,事业你放不下,根源在哪里?就是你把这个前尘虚妄的假相惑了我们的真性,问题就在这里,这就是根本问题。

  根本问题你不解决,这儿出的问题你不解决,你解决其他的问题有什么用?这就是我们现在,佛法生态已经差极了,就是尽力地维护。还这些法身树苗已经摇摇欲坠了,活不了了。

  大家学佛都在学什么?扪心自问一下,我们一天学佛都在学什么?做点善事你图什么?做点儿功德你图什么?甚至深度地修行,拼命地念佛,去拜山,读经,每天功课,你仔细想过没有,你图的是什么?不一定你是为了明心见性,甚至很少有人是为了明心见性。

  那就说明我们现在的佛法,甚至学佛人已经误区到了一个很可怕的地步了。非常可怕,一点一点的都在泯灭,在湮没,可是谁又知道,一代的佛法就是为了这个东西,真和妄,迷和悟。

  唐宋元,出世的大祖师,那么的潇洒,住持道法,几百人的大道场,人人念念就是为了会这个悟,悟明心见性。我们现在一想想明心见性,简直说离自己不知道远了十万八千里,比西方极乐世界还远。

  小时候我的稍微年龄大一点的哥哥来北京游的时候,那个时候去故宫,太和殿随便进的,皇帝的金銮宝座你都可以上去坐一坐拍张照片。后来一步一步就在金銮宝座的周边拉了个绳子,太和殿的金砖你可以踩一踩,宝座你不能坐。后来,就在太和殿的外面起了个栏杆,你只能外面窗户上照这么看一看就行了,大殿已经不能进了。

  再后来,你们现在去看一看,五一,十一的时候,绳子拉起来,大家就走马观花,后面赶前面喝,赶紧走,瞄一眼,赶紧走,没有时间,为什么?这就是一代不如一代。所以将来故宫很可能就一条线,还哪里让你去前三宫,后三宫,养心殿去看,就这一条线进去晃荡一下就赶紧出,真是从午门进,从神武门出就行了,到将来很可能有一天,故宫不让进了,是一定会的。

  如果说到这种地步的时候,现在还把你请到故宫的金銮殿里,金銮宝座上面让你坐一坐,你想想这意味着什么?听楞严就这么个好处,走的如此后门儿。所以一定要记住我们的真性,本性。我们这辈子为的就是这个,再不要说什么家庭事业那些破事儿了,那根本就不是个问题。就因为一切的问题就是因为这儿出问题了,把真错认成妄了,把妄错当成真了,阿难问话的问题,你每天就在这里面打滚,流转,出不来。

原标题:你这么拼命念佛,到底图什么?丨《楞严经》40

文章转自微信公众号:那一座庙

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