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第43课丨原来真心是这么回事!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-18 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 别多想,真心就是第一感觉 -

  佛告诉阿难:我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心;若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。

  这一段话是什么意思呢?就是说我不是强迫,敕就是强迫的意思,我不是非得命令你,执著缘尘分别的影像就不是心,不是这个,不是我们要找的这个心。

  但是你错在哪里呢?你应当用这个能分别的觉观之心,微细的揣摩一下,假如你离开现前的尘境界,仍然有一个能分别的体性存在,所有东西都有体性,这个东西也应该有体性,有体性就是离开分别,别有体性。现在问题是你所有的体性都是在分别上体现的,假如没有分别了,就没有你的体性了,我说了你分别的心,没有,是错的,你没有分别了,就找不着自己的心,说明你所有的心都是分别认知的。

  在这种情况下,你分别的这个心,并不是你所谓分别上寻不到你的真心。在这种情况下,佛就告诉,你仔仔细细扪心自问一下,离开前尘的这些有分别性的东西,有你的真心吗?不是我强认为,不是我强迫,这不是你的心,但是你在这里离开前尘有分别性的这些东西,就是你的真心,不要再说有你的真心了,即真汝心,即是汝心了,就是这句话。

  若离前尘有分别性,即真汝心,若分别性,离尘无体。斯则前尘,分别影事。如果你分别的心,非得依附在分别上,离开这个分别就没有体,就可以打保票地告诉你,你的心还是在分别前尘影事上,还是非心。

  我不是强迫,你在这个所有的分别上面,肯定不是你的心,而你错在哪里呢?你始终用分别来求这个心,可是真心的体现,一定要你舍弃分别,既然你现在舍弃了分别以后,你就是找不着心了?他不是跟佛说那我的心在哪?我坐禅、所有的分别都是这个心,你告诉我心在哪儿?

  佛就告诉你说了,说我不是强迫你的分别,这个不是你的心,可是你现在在分别中求这个心的时候,已经离这个心很远了,既然要在分别上找一个别有体的心,一定要告诉我,离开分别之外,另外有一个体的心,我就告诉你这是你的真心。

  可问题是你现在离开所有的分别妄想的现前的这一念心的时候,另外再没有一个真心,离开分别妄想,独自有体,所有你的分别都在,所有你的心的体现都在你的分别上,哪怕你修到如此深的法尘中了,还是第六意识的分别心,离不开的。

  在这种情况下,我就不能告诉你,有一个真心了。为什么?因为你的心必须离开烦恼,当下就见,可是你在烦恼中找我来了。就是毛病出在这里,所以他就告诉阿难,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。说你再怎么你都离不开这个心。

  尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?到这里了,如果你的心一定要分别妄想就是你的真心的话,那么我反问你,这个尘境,就是你的这个心分别妄想的这个心,他不是常住,他不是常的。他肯定有一个所托的境界,生灭之法。那么你认定这个分别尘境为心的话,那你的这个心也会随着这个境界生灭之法有生住坏灭之时。

  在这种情况下,你托这个影像的心也会同时坏灭,因为你的心是由生住异灭来体现的,离不开分别,分别生住异灭,你的这个心一定是会生住异灭的,他们一定是步调一致的。在这种情况下,心就只有其名,没有其体了。没有其体的话,就同断灭一样,到时候谁去证无生法忍,谁去证?

  因为阿难他把缘影心当作真心,就是分别心当作真心,可是佛就反问他,将了他一军,分别心的话,你所有的心都是用分别来体现的。我们现在也在分别,刚才讲法的分别现在还在吗?落谢了,就说分别心一定会灭。既然你的心依附在分别上的话,分别会灭,心也会灭。心都会灭的话,那就没有体了。他会断灭,既然断灭的话,我们要修证无生法忍,心都没了,你用什么?你的身肯定会坏死的。心都没了,谁去将来证这个无生法忍之果?佛就反问他一句。

  阿难把分别的缘影心认作真心了,都知道佛法里面讲到心就是法身吗?我们的佛性,心,未来的心就是佛性,具足这个法身的功德,这就叫做性具吗?本性就具足功德。依照着他,依之而修习,断惑证真就慢慢的会证得这个无生法忍。这就叫做修德,性具修德,都要这个心来体现。你现在这个心已经随着生灭,已经生到断灭去了,谁去体现修因证果而得无生法忍,这是佛反问阿难。

  为什么从根本上来讲,心外没法,心外无法?这个分别影事,就是所有这些也是唯心所现,因心成体之物,因心成体的一个东西。如果你把这个因心成体所有影像执著为真心了,就是把分别的尘境当作真心,认贼为子,阿难犯的错误。

  但是如果你执著为他分别的妄想,肯定是非心也不对。就好比离开水波去找水一样。水就隐藏在波中,烦恼就是一浪又一浪的波浪,可是不要忘了这个真心的水就隐在浪中,你离开浪哪里去找水?阿难跟佛,只讲水让他息波,阿难就着水老在起波。

  最后一句,即时阿难与诸大众默然自失。不但阿难,在场的大众都没有办法再说了。因为一而再,再而三地说所执的妄识没有体,阿难和大众已经既不知道何处是真心,又不敢依旧去认这个妄心,所以只好默默无语,感觉到很失落。就跟我们有时候听不懂,感觉到很失落是一样的,阿难就听不懂。

  最后一句,佛告阿难,世间一切,诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。这是最后一句,佛就通过前面的微细分别指出,所有的修学佛法上一个特大误区,就是九次第定,皆是由分别妄识所成。

  什么叫做九次第定?从未到定,未到定是什么意思?就是证初禅定之前,就是快了。从未到定开始,刚才我们讲的四禅。色界诸天不是三个天一个禅吗?三天一禅,初禅、二禅、三禅、四禅,包括四空天的四定,刚才讲了四禅八定,这属于世间定。最后一个定是什么呢?就叫做灭受想定,又叫做灭尽定。

  这个灭尽定就是由证到圣果以后所成就的定,他是寂灭了前六识,所有前六识都不起现行了,有时又叫做无心定,第六意识已经不起现行了,在这种情况下,还能让第七末那识就是执著我的那个识第七识,相应的受和想,也伏而不行了,就是伏住让他不现行了,伏住了就跟石头把草压住不让他长一样,所以有时候又叫做灭受想定。

  在小乘法中,漏尽的阿罗汉,证这个定,前面的八个世间定,加灭受想定,在这里说的九次第定,为什么呢?因为他前一个入到后一个里面次第而入,所以叫九次第定,之所以所有的修行身闻人只能修成九次第定,而不能够成大无漏阿罗汉。

  为什么呢?因为我们所说的阿罗汉是声闻乘是如来一时开许的方便,从佛果上来讲,还不能称之为漏尽。我不是说阿罗汉是破我吗?菩萨修成菩萨成佛是破法执,阿罗汉是破我执,是不是这样的?通常是这样的。

  阿罗汉破了我执,执著法执,修行成菩萨、成佛时,破的是法执,可是如果没有我谁去执著法呢?所以法执还是我执的一种微细分别体现。在这种情况下,所谓的我执破了,还其实根本没有得漏尽,特别是如果从前面的说诸修行人不得成无上菩提,不得漏尽是指的无上菩提才叫做无漏,要不然这里已经证到阿罗汉果,就是灭受想定,他还没有把他标成漏尽。如果不懂这个道理的话,就会有麻烦,为什么?九次第定的最后一定灭受想定就证阿罗汉,我们通常讲阿罗汉也属于漏尽。

  可是这里的恒常标准是以成佛以首楞严大定,以灭分别影事的法尘而言的话,还是有漏的,所以佛就这里讲到,为什么这么多的世间修行人只能够修成四禅八定,都不能够漏尽得菩提解脱涅槃,证得这个涅槃心性都因为执此生死妄想误以为真实,就跟你阿难犯的毛病一模一样。

  就是在迷悟之间,阿难执此妄想,就是于此真心上见妄想,误为真实就是于妄想上错认为真心,如果我们能够去掉,当下去掉执著分别,妄想上就能够见性,就在妄想上就能见性。

原标题:真心原来是这么回事!丨《楞严经》43

文章转自微信公众号:那一座庙

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