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第45课丨为啥学佛越久,烦恼不减反增?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-22 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 不知道的时候,烦恼;知道的时候,却是更危险 -

  阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障所缠。良由不知寂常心性,惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色,十方微尘。普佛世界,一时周遍,遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝,建大法幢,亦令十方,一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。

  常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。佛门有一句话,师父领进门,修行在个人。诸佛菩萨一味的成就我们精进自修,但是他也绝对不能替我们修行。

  修行永远是自己的问题,永远都是自己出错,你修的自在,永远也是自性光明的显现。所以阿难试图与佛说个明白的时候,已经全部在这种分别心中了。

  这段我们开始,阿难听到这个法义以后,又开始悲伤流泪了:阿难闻已。重复悲泪。为什么能悲呢?你的学佛之路有没有生过悲心?就突然间觉得懊恼、悔恨。悲有两种情况才会悟,从悟起悲,一种是悟真而悲,就是悟到真理而发现的晚了生的一种悲情;有的人学佛,半辈子甚至大半辈子才闻到佛法,越听越相信,我早干什么去了,我为什么前半辈子造了那么多的业,犯了那么多的业障,感慨出来,这叫做悲,这叫做悟真,尝到法味了。

  所以再一个,悟幻、悟妄,就是悟到自己身心的错误,现前的轮回因果,久受之苦,所以生悲,这是第二种。处的阿难属于说悟妄而悲,受自己久受之苦呀,枉受轮回呀。所以你看他开始反省了:长跪合掌,五体投地,而白佛言。说我一开始就是这么思维的,反正有佛,不劳自己修行,有佛加被就好了。

  据说每次听法都有功德,我在宁波就听过说管他三七二十一,有的真的听不懂,的的确确有功德,但是还尽量懂,懂了自己修,这是人之常情。每一个人一不留神就被发现的问题,虽然在见解上好像,如果你心目中真的有值得皈依的上师,不经意间,下意识就会生这种心。

  阿难在佛面前,每一场法会他都参与,佛放光现瑞显神通,就是司空见惯的事。他想想自然而然就觉得,见得多了,就不足以为怪、生不起稀有心了,马上就跟着说,佛解脱了我将来自然就解脱了。哪里有自然的弥勒、天然的释迦?

  所以这个问题听起来好笑,可是不要忘了,我们有时候也会犯,要不然佛为什么要涅槃呢?释迦牟尼佛本来法身常住、报身永不入灭,但是之所以示现在娑婆世界双树林中涅槃,就是害怕以为佛法常在、佛身常在,不生稀有难遇之想,而不修行,这就是佛涅槃的时候有一层深意在里面。

  阿难已经知道,天下没有如此的好事,父子上山也各自努力,所以他这里想:失我本心。自己发忏悔说:身虽然出家了,但是心没有入道。诸位试问身虽然皈依了,心有没有恭敬三宝?做到了吗?这我是僧,诸位是俗,还有两位师父,这三位僧,这么多俗,我们都要反思,出家也有,你是出的世俗家,还是出的三界家呢?还是出的无明家?

  出世俗家的辞亲割爱,遁入空门,这是身出家了。如果你的心没有往无漏道上会,还是枉受轮回,没有出成功。无明家的话更是要断一切烦恼,得清净自在、究竟清净,这才叫成佛,才叫出家成功了。

  你们学佛,出去了不是说身出了、心不出,有的是心出了,身没出,或者身心都不出,最好的是身也出、心也出。所以阿难说,虽然身出了,心没有入道,就好像一个穷子一样,家里有无数的珍宝,可是流落到他方了,遗失了自己的本有、家里面的这些宝藏、风光,为什么开悟叫做悟到本地风光?轮回叫做虚生浪死呢?就是这个意思。

  所以阿难在这里,如果他迷了真、还在妄,就自己比喻为是一个穷子,舍父逃逝的话,这个父亲就跟我们说的本觉一样,我们本有的佛性,像父亲一样。儿子起了妄觉以后,从真起妄,开始背觉合尘了,就像舍父逃逝是一个道理。如此乃至导致说:虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。

  虽然明白道理,但是不落入实行就和完全没有听闻过佛法,他说是一样的。很可能事实上还不如不听,如果你听的太多了又没有落实的话,因为你道理多了,到处去会忽悠,讲的头头是道,可是你的言行、知行又不能合一,咱们现在太要求的高了合一,就是说你能够说的一百,行到三十四十至少吧,有的是说的一百,行的是负一百,那怎么办?

  这里佛说:不能够代他修行,你自己多闻于己无益。多闻之故,永嘉禅师有一个《证道歌》:

  吾早年来积学问,就是我早年刚刚入道的那会儿、出家那会儿也天天积学问。

  亦曾讨疏寻经论,天天在那儿看经、学论、翻这个疏义,疏就是解释的这些论点。

  分别名相不知休,天天在那儿分别名相,佛法里面名相,苦集灭道、十二因缘六度万行,自觉觉他,觉行圆满,什么都懂。分别名相不知休,就是没有停止,天天就钻在这里面。有时候我们也想想不知休就是不知,有时候也说不知羞耻的羞,因为你说的到行不到。

  入海算沙徒自困,把自己给困住了、框了。

  若不修行等,什么困住呢?二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。知道二障,有一个学《楞严经》的同修,也讲到这个问题,知道二障,说愿除这个,普愿罪障悉消除,那么这个障,有时候指的三障,有时候指的二障,三障就是业障、惑障、报障,从因果上来讲。

  二障从障道上来讲,叫做烦恼障和所知障,这个烦恼障一般都是由我执,有我的存在,我执所起,所以才造业,造成生死轮回,恼乱有求的身心能障涅槃,这涅槃就是我们的灭度,是烦恼障它所容易产生的障碍,它在障碍方面产生隔阂作用,所知障一般是由法执所起。

  但是很多人对这个有误会,一说所知障,又说法执所起,所知障是什么意思?是不是知道的太多了,障碍了,多闻?所有的人都以为是这样,这个地方一定要纠正,所知障是什么呀?是倒装的,就是所知、本来我们都自己有一个本身每一个众生都所具有的正智,智慧菩提,清净的无上正等正觉的佛性。正智我们是本有的,但是被障碍给障住了,障了我们所知的正智,所以叫做所知障。

  有时候,学得多了,知识多了也是一种障碍,可以划等,可是有时候我们就会以为,这就是学的多了、知道的多了,所以才叫所知障,所知障就是障所知,障我们的菩提道业的,是这个意思。所以烦恼障和所知障都有两种:一种是粗的,一种是微细的。如果是粗的话我们叫做分别性的;微细的叫做俱生,俱生就是与生俱来的意思,就是下意识的、不易觉察,这么个意思。

  所以从分别的粗相来讲,什么叫做烦恼障?分别粗重的来讲就是我见,比如:我确定这个身体就是我,或者边见,不是左就是右,不是前就是后,高矮胖瘦美丑等等对比,两边的东西。或者是邪见,确定就是没有因果,因果是假的,轮回是骗人的,这个见地等等非常粗重的。高高的竖起来,明显的见解,道理上他完全搞不清楚,所有这个就叫做分别的烦恼障,有这种烦恼。

  什么叫俱生的细的呢?就是我们任用俱生起来,刚才说的下意识,比如:这些贪嗔痴,你对什么东西的一种贪爱、留恋、舍不下,也是由于有我在才舍不下,但是它不是那么的明显,很可能你装在肚子里别人看不出来。所以这就叫做俱生的、微细的。烦恼障它是由我执而起的,一般我们就是见惑和思惑、烦恼障。这个所知障是由什么而起的呢?

  由法执而起的,对法的执着。比如:所知不是障,是障所知,这个道理要搞清楚,就是能够障碍我们所知的本质,障碍我们的正见的生起,障碍了菩提,所以叫做障所知,倒过来叫所知障。所知障它分别的粗的是什么呢?就是我们的心向外求,什么叫做心取外境?分别心外实有的,有所希取,不知道万法唯心的道理,这一类的烦恼都是属于分别的,从所知障上来讲它就算粗重的。

  微细的是什么呢?是俱生起来的所知障,最明显就是对法的贪爱,在天台宗的教下,不是有十乘观法吗?其中就有离法爱、能安忍、知次位。就修到一定的地步,你该离开对法的贪爱,诸位爱听法,我爱讲法,咱们就一拍即合,这辈子因缘就到这儿了。可是这些都要离,说法也会着魔的,智者大师说,真正的入到不断的讲法,这种教说欲、表现欲出来的时候,说法魔就会现形,悲从何来?可是你太悲过火了就入悲魔,说你法喜充满,天天嘻嘻哈哈就会入欢喜魔,什么都不能过,都得离。

  法爱所执,就是生起法爱,不知道彻底修证性空,对法的贪爱生起来,这是处于微细的所知障。所以我们一般就烦恼障又叫做事障,所知障又叫做理障。是由我执所显的多,所以叫见思烦恼,见、思两种烦恼。这是法执所显的多,所以叫做尘沙和无明,尘沙惑和无明惑。

  我们三界以内的烦恼主要是见思烦恼。三界以外的就是尘沙和无明,尘沙就像沙子、尘埃一样这么多的烦恼。这两个烦恼、事障,就是烦恼障,容易知道,不容易消除,为什么我执很难破,处处有个我在?

  所知障呢,已经都是登地界外菩萨开始修了,它是容易破,可是很难觉察,从这个层面来讲,其实它的难度或许更大,我们现在都感触不到,因为我们还深深的在这儿。

  所以在圆瑛法师介绍《圆觉经》中引用的也是:先除事障、未断理障。就是先把这个烦恼障除了,没有断所知障的话,能悟入二乘境界,若事障、理障永断灭,才能够入如来的大圆满觉海。一定要见思烦恼、烦恼、所知,愿消二障诸烦恼。这就是阿难这里,因为阿难这里修证的功夫才只达到初果,初果的水平就是只破了分别的我执,连俱生的我执还没有破,这个所知他就一点儿都没有断,所以这里的二障所缠,就是阿难他自己说:良由不知寂常心性,惟愿如来,发妙明心,开我道眼。就是这个意思。

原标题:为啥学佛越久,烦恼不减反增?丨《楞严经》45

文章转自微信公众号:那一座庙

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