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第46课丨过了这3关,修心一路畅通(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-22 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 修心的三个关口 -

  一定要发现三个关口,第一重就是身心不能够相代,为什么呢?因为你跟我的身体,佛跟阿难的身体是异的,你吃了我就饱不了。这个心来的话也是,你的心是你的心,我的心是我的心,各修各的,我有智慧你没办法得到,难不成真的是,阿难就等着武林功夫里面那种练得久了,忽然遇到一个相中意的徒弟,就跟他拜上,就啪的一拜就能打点滴输液一样,全部几十年的功力全给他输进去了,做不到,所以第一个是,身心不能相代,人人有座灵山塔,自向灵山塔下修。

  第一个,等着他吃饱了你也饱不对;第二个,光说不练不行、无功文字不行;再一个,认识不到错误不行。这是我们现在最障道的,阿难自此已经认识到,一开始他以见为眼,以食为心都是错的,前边不是七处征心吗?所以在这里佛就开始给他又要转大法轮了。

  即时如来从胸卍字,前面佛已经放了两轮光了,前边放光表破妄,这次放又开始显真了,这个卍字每一尊佛胸口,这里的释迦牟尼佛,其实佛的胸前,手足,腰际都有这个卍字,这个卍字是表佛的这种无漏,记住不是功德,无漏的性德。

  什么叫功德?什么叫性德呢?功德,积功累德,就是从事修上一点一点的去增进。性德属于什么东西?天然具足,这叫做性德,本有的。所以楞严为什么说如来密因?为什么说修证了义?就是因为首楞严定,它是天然性德之定。

  所以这个卍字它是表佛祖无漏的性德,不是功德,不是诸佛菩萨六度万行的功德,这有本质上的区别,这个卍字如果翻译成汉语的话,它叫做有乐,就是有相必受解脱安乐,就是有快乐的有乐,有乐这个意思,它是佛的三十二相好之一,有时候我们也叫吉祥海云,诸佛海会悉遥闻,就是祥云一样的,吉祥圆满,万德具足,如海如云,这么一个意思,这卍字。

  这里涌出宝光有百千色,就表佛的智光圆照法界,无边刹土,自他不隔于毫端,这也是首楞严大定里的内涵,所以遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难及诸大众。所有的宝刹、如来的这种诸佛国净土,就说明这种光,上齐诸佛无染常寂光境界,为什么能够还旋呢?用一个旋是什么意思,旋是什么意思?

  转,转至阿难及诸大众,阿难和大众,在场的还有好多凡夫,上齐诸佛净土可以理解,下至凡夫还说到百千色十方微尘光的功德,这怎么回事呢?正表显佛和众生的佛性等无差别,差别在哪里?在转之间,如果你离智光,本有的智光,转成一念无明妄想,那么你就是众生,所以叫旋至阿难及诸大众。如果你转过来,悟此真心全体即是光明,就是诸佛。

  经文的佛说时,翻译者都是再来人,才能把这经典翻译的如此到位,旋就是我们说的,一凡一圣,染净,迷悟都在转之间,唯转心念,别无他法,转念,为什么越来越钻牛角尖呢?

  在五台山朝五个顶的时候,拜着拜着,在公路上,生烦恼了,这么多的车子呼呼的过来,一不小心把一个石子啪的给你溅过来,还打在手上脸上,本身就拜的满身怒火,业障,不想拜,一天要拜十几里路,那么头两天的时候还进入不了状态,身心还沉浸不下来,生烦恼,从显通寺拜到殊像寺,又往明月池佛母洞拜的时候,就那个公路上看见人来往就觉得你们怎么能走路呢?我在这可怜的磕头,看见了车来往就起嗔恨心,怎么能这么自在,坐在车里面呼的就到了,生烦恼,十米路都拜不到前面,十米都拜不动了,就扑不下去、站不起来。

  这个时候真是怪得很,五台山有一个扫垃圾的车,它上来不断地放音乐,放到我耳边过来的时候,走过去,呼呼开过去来的一个音就是,1979年那是一个春天,我突然转念一想,我如此的一个业障种子,地狱种子,我居然出家了,出了家我的信仰慢慢入心、入了道了,我现在还能在这磕头,一直五个台,我发心磕一遍,这也算,自己觉得说我能走到这一步,这不是1979年那是一个春天吗?拜拜拜又拜,拜拜拜又烦恼了,这控制不住。

  结果正在拜的艰辛的时候,那垃圾车又过来了,真的妙的很,五台文殊菩萨到处都在,什么都是,只要你会转,又拜的不行了,累的不行的时候,忽然它又过来了迎面,它这时候换了歌,我们的家乡在希望的田野上,我一想在希望的田野上,拜佛消业,每一次的痛苦,磕不下的这种纠结,艰辛,可是想想堕到地狱里面那更苦,这会儿苦受得就不畏瑟,就转,不能钻,一定要转。

  你钻的话就想想,人家都来朝个山,拜个黛螺顶就够可以了,还非得发心五个台拜,傻瓜一样,你二百五干什么?越想越气,越气就越就清净不下来,这就是心魔还是犯,所以一定要学会转,旋至阿难,从诸如来顶,心佛就在一念转之间,你会不会转?只有转了以后佛再告阿难言,吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,记住这几个字,获妙微密,性净明心,得清净眼。

  法幢,摧显,显正之意,庙门口都会有那个,有的是汉白玉的柱子,雕的非常的庄严,庙门口竖高处那两个就叫法幢,有时候也有其他的质地的,就表显正法永在,破邪显正的意思。如来现在要破邪显正,说为汝建大法幢,亦令十方一切众生获清净眼,这里讲到获妙微密,什么叫妙呢?

  先一定要听清楚,待会我们讲显见的时候,你就要知道,要触摸到这个东西为什么这么妙,这么微,这么密,什么叫做妙呢?妙不可言,妙就叫不可思议,清净的真性,本有的真心,不可思议,就叫做妙。真妄同体一样的显现,你在上面见真,你就是这个真心,见妄,你起的就是妄心,所以说真妄是同体的,你不可能把它分开,也不能把它合起来,那么这样一种呢这叫真妄,所以说它叫微,微妙,这叫妙微,密是什么?始终不动不移不生灭。你很难见到,很难触摸到,所以叫做妙,始终一致,从来妙,从来都不动。

  不是说我们生灭法,前面描绘成这样,后面就变了,真心、本有真心不会的,外面的垢不能染,所以叫做性净。性净一定要记住这个性和垢,有时候我们说转就是从染修成净的,本性就是净的,任何脏的东西都染污不了,暗不能昧,就是有黑暗的东西你也不能阻挡它的光明,所以叫做性明。

  这样的一个活泼泼,灵俏俏的心体,虽然人人本有,但是我们迷的时候不知,就叫做失去,悟的时候,从迷归悟,回光返照,所以这里叫做获妙微密,性净明心,才能够得清净眼。佛门里面有五眼,有时候传老也写的说,迎请千贤万圣,皈依五眼六通,就是指的五眼,一种是肉眼,我们的眼,还有天眼,它的功能就比我们广阔,肉眼和天眼说实在的,还属于不能叫清净,有染污。清净眼要从阿罗汉开始叫做慧眼,菩萨叫做法眼,只有佛叫做佛眼。

  佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼,这是五重分别,得了清净眼就是要开佛知见, 获妙微密,性净明心,这段经文重在说,一个是修行不能相代,二一个说食孰饱,还有一个要能够承认错误,否则都会有障道,特别是要承认错误。

  阿难每一次都是顶礼佛足,泣泪悲哀,就是首先你得忏悔,承认错误。广东云门寺的佛源老和尚,他曾经给云门寺写过一首校歌,校庆的时候就用上了,后来还有居士给谱了曲子,可以说听了以后法喜充满,恰恰就是跟阿难的心比较吻合。

  这次我在五台山一路艰辛,生烦恼,业障出来的时候,也始终就是要忆念他,一个是我对老和尚的信心,二一个真的写的太精妙了,我给大家念一下,就能理解阿难的心情。佛源老和尚作的这个词,一般我们把他这段话叫做云门天子曲,基本上是用的《法华经》里面的法义,他怎么讲的?他说:大觉欣开选佛场,普天花雨散华藏

  云门寺叫做大觉寺,是佛学院,有养正班、预科、本科、还有研究班,大大小小的师父,从这么高的,到这么大的少年青年都有。原来云门寺,小师父们、小和尚就这么点儿的在禅堂,双腿一坐,我都看了不敢进禅堂,我都那儿常常也去坐过,大觉欣开选佛场,这都是夙世的菩提种子,童真入道,正信出家,此是选佛场。

  禅堂里面常说,此是选佛场,心空及第归,这儿的状元看谁能把心空掉。所以大觉欣开选佛场,普天花雨散华藏,在讲《法华经》的时候,这个是舍利弗《法华经》里当机的,不断请佛讲法,结果释迦牟尼佛就是直指,说你不要请了,不要说了,为什么呢?我法妙难思,他讲出来别人受不了,要讲《法华经》的时候,后来答应了讲法的时候普天花雨散华藏,到处天人散曼陀罗花,比喻这个法会现场的殊胜

  第二就是三车虚设怜诸子,诸子就是我们,火宅中的我们,所以火宅同离赴乐邦,火宅就是我们,在《法华经》的比喻就是三车的,就是大富长者的儿子。佛就是大富长者,我们就是他的儿子,有这么小的,有中不溜的,有大一点儿的。这个大宅子里面着火了,三个儿子还在里面玩得不亦乐乎,不知道往出跑,这个时候大富长者想让他们出来,就开始说:你们平常喜欢玩儿车,给小儿子说,外面我给你准备了一个羊车,给中不溜儿的说准备一个鹿车,给大一点儿的说准备了个牛车,都是玩具车,你们赶紧出去,给你们备在外面了。

  小的他羡慕羊车就跑出去了,因为他的视野小、心量小,只能仰慕羊,中不溜儿的羡摹鹿车, 大的羡摹牛车,就全部跑出去,结果赋予他们的都是大白牛车,就是真正的一佛乘。这三车就比喻,我们说的声闻,缘觉和菩萨,有时候叫做小乘大乘,有时候又叫做三乘,所以这里叫做三车虚设。

  是权巧施设,为什么?可怜火宅中的亲子, 三车虚设怜诸子,火宅同离赴乐邦, 衣里明珠当自悟,这就联系到阿难了。我们每个人衣里都有一颗明珠,在法华七喻里有一个衣里明珠喻,就是有一个醉汉,穷得到那儿,结果到人家喝醉了以后呢,这个亲朋好友给他衣里面藏了一颗夜明宝珠,摩尼宝珠,结果他都不知道这个宝珠的用处,还到处去乞讨,出去到处去化缘,要饭一样的,所以本有的衣里明珠他失去了。

  我们每个人就是失去了本有的衣里明珠,千万记住佛性常在,待会儿就知道了,如来家业勇承当,衣里明珠当自悟。如来家业勇承当,什么叫做如来家业?下意识的,那得好好讲经,宏法,利益众生,建道场,建讲堂,坐禅堂,领众修行,念佛,这都是俗谛中的如来家业。真谛中的如来家业就是明心见性的,性净明心的妙微密、清净眼,你敢不敢去承当,凡所有相皆是虚妄,你敢不敢去承当,极乐世界就在西方。你敢不敢去承当,这都是如来家业。

  最后一句特别震撼我,一路我拜的累的时候呢,就一定要念这一句,那时候真的是这个缘份,念阿弥陀佛都不行了,力量太弱,特别累的时候,念阿弥陀佛一开始行,后来就不行了,文殊室利菩萨也不行了。一定要过一段时间累的时候,就要念这么一句:宝山已入休空手,高坐白牛见法王。

  宝山,我们每个人现在都已经入了宝山了,我当时五台山我就观这就是宝山。你已经入进来了,你正在这儿磕头,千万不能空手而归。我们这辈子也都算入了宝山了,这个加持力特别大。 哪一天明心,衣里明珠显现了,如来藏悟入了,性净明心全部住到里面了,那你入了宝山了,不是空手。

  当时我就说,这就是文殊菩萨宝山,我一定要安住在这把这拜完,要不然就受不了,所以宝山在哪里呢?怎么发现呢?高坐白牛,坐在哪里呢?这就是我们《楞严经》马上要开显的第二个板块,十番显见,就是明心见性,直指见性在哪里,性在哪里?

原标题:过了这3关,修心一路畅通丨《楞严经》46

文章转自微信公众号:那一座庙

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