无量光明
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第47课丨说了你可能不信,盲人也能看得“见”!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-25 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 盲人不是真的看不见 -

  阿难,汝先答我,见光明拳,此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

  佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手。不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊,既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。

  佛告阿难:汝言相类,是义不然,何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者,非见全无,所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?

  阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。如是,世尊。此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。

  阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯,又则灯观,何关汝事?是故,当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯,眼能显色,如是见性,是心非眼。

  阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟,犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。

  到了十番显见了,《楞严经》里有个专业词叫做带妄出真。虽然显现真性,可还是有二谛的差别。在佛的境界里面才叫做真如实相,可是在众生的份上,你指出纯真无妄这个境界他是达不到,就是说是直脱不了的,只能用修去证,所以要修因证果。

  你要在众生堆里指出本有的真心,就即使是如来也做不到,不是他做不到,而是我们见不到。所以在这种情况下,纯真的心,清净本然的本体,连众生的一个名字,什么叫众生?这都是妄想名字,名假,五蕴之身,受假、法假,都是假的。你怎么能在众生份上认证这个,在这个妄里面直接能指出真呢?

  在这种情况下,就好比,佛不是有一些问题不回答吗?比如:有十四无记,这个世界是有边的还是无边的?时间是有始还是有终?这些都是妄。在妄里边你要求真的答案,做不到,众生做不到。所以在这种情况下,十番显见,就是在妄境中配上、指出我们的真性体,所以这个词叫做带妄出真。

  前面七处征心,这里开始十番显见,前面是破,这里是长,所以这段开始,我们就要让阿难,包括我们自己,要舍去旧的执著,提升新的悟境。特别是前两段特别重要,要把身心凝固起来。

  一开始,佛依然是老生常谈,又说此光明拳,第一问因何所有?第二问云何成拳?第三问汝将谁见?连续三番拷问:第一个,这个光明拳哪来的?真的有个手吗?我放的光明,为什么这里说叫做光明拳呢?因为后面佛全体的阎浮檀金。

  阎浮檀金是什么意思呢?又叫做胜金,在须弥山南有一种树,叫做檀树,檀香树。这个檀香树结的果子的果汁流入到河里的河水中,水里的沙石都能成金。所以这个金又叫做阎浮檀金,我们这个世界的黄金你看有多陋劣。这个金有一粒放在屋子里面,这个屋子里面马上就光明,不会有黑暗。

  我们这儿的黄金已经尊贵至极了,有这功能吗?这就是众生的福报,依报随着正报转。他们那儿的一棵树流的果汁落到河里面就点石成金了,我们这里贪财的一看,就马上去找,哪儿有这么神奇的树?对不起,现在的依报没有这么殊胜。当时佛陀在的时候是这样的,所以有一颗放在其它黄金中,其它的金子都没有色了,其它的金属就没有颜色,显现不出来它的光明,这样的一种叫阎浮檀金,又叫胜金。

  在五台山,从北台到东台的路上,大路旁边歇下来的时候,就有这么一大块石头,跟我一块儿的小师父,他无意中捡了这么长、这么宽的一个小石片,真的跟专业镶钻的首饰一样,天生里面镶嵌了两块黄灿灿的金属。

  五台山不是也是地质公园吗?就天生的这么又薄,就这么长这么宽的一个小石板上,上下嵌了两颗天然的黄金一样,当然它可能不是黄金,不知道是一种什么金属,特别好看。后来当天下来,从东台下来的时候,有护法来给送饭,美美地吃了一顿,一发慈悲心就送给他了。

  这里叫做光明拳,就是因为佛的身上有光明、就是阎浮檀金,这种光明,赩如宝山,赩就是大红色,赤色的意思,就是光明炽热,散发出来,不是晃眼,而是加持感染,顿见这种光明法界,是这么一个功德。

  这里佛又连续三问,阿难都还悟不到。所以在学《楞严经》的时候,就发现了,虽然这是教,但是处处都有宗,都有宗义含藏在(里面),直指人心,这光明拳怎么来的?你悟到了没有?怎么叫拳呢?为什么有开有合捏在一起?汝将谁在见呢?谁看到这个手呢?阿难还是没办法。

  所以从这里开始,就是我们讲到的已经到了宝山入口了,看诸位能不能顿见白牛法王。这一段开始,这里就佛告阿难:诸有智者,要以譬喻而得开悟,我今实言、如来今日实言告汝。

  什么叫做譬喻呢?在我们讲法里面有一个规律,五明里有宗因喻,上根人讲法的时候就是给他说法,直接告诉他道理就可以了;中根人的话,他就悟不了道理,就开始要给他打比方了,经文里都有一个《百喻经》,十二部里面都有长行、还有譬喻,就是一个比喻打得恰当了,他马上就借这个比喻开悟了;下根人就要给他因缘说,就是掰开了揉碎了,反过来正过去地说,他有可能还听不懂。

  这就是上根人、中根人,现在这里讲到的智慧人,就说明还算是上中根基的,要以譬喻而得开悟,他现在开始就地取材,佛讲法真的是活泼的,就地取材开示,给阿难演教。你们现在都是阿难,当然我也是,连阿难都不如了我们都。

  但是要设身处地地演一番,比如:佛就告诉阿难,我今天如实地告诉你,有智慧的人是要借此比喻才能开悟,以我现在的光明拳而言,如果没有我的手,就不成我的拳头;如果没有你阿难的眼,就没有你能见我拳头的功能。所以以你的这个眼能见,来相对于我的手成拳,你的眼能见,这个道理是不是相当的?佛就问说是不是相对的,相辅相成的,是相当的吗?不相当,手可以相当于眼,可是见绝不能相对于拳,为什么呢?

  手捏成拳,手外没有拳,离开手就没有拳了,但是显见就要显的,眼识和见,没有眼依然见。为什么说宝山入口?一到这关卡就出来了,就过不去了。所以这里说,你没有手就没有拳,但是没有眼不可能没有见,所以你这个相法喻是不齐的,手与拳都是有色有碍的,可是眼和见,一个是虚,眼是虚的,一个是见,是实的,暗示了我们第一次十番显见就是,见是见非眼。

  阿难也跟我们在座的阿难一样,是的,世尊,没有我的眼根就不成我的眼见,以我的眼根所成之见,对比你如来以手所成之拳,这个就跟门当户对一样,很恰当,阿难也是这么说的。佛就告阿难:你说是这样,其实不然,为什么呢?比如:没有手的人,拳头可以没有,但是没有眼睛的人,并非眼没有见,并非见没有。为什么这么说呢?

  佛就又给阿难说了,要不然你去问一下路上的盲人,眼睛瞎的,你问他,你说你看见了什么?他绝不会说我什么也没看见,他必然回答说,我见到一片黑暗,这是经文里面。如果是这样的话,眼前见有黑暗,那这个见性有什么亏损呢?

  佛反问阿难,能见的功能哪里没有?有眼的时候有、没眼的时候还有,瞎子也有。结果阿难认为,这里的眼盲的人只见到黑暗,怎么能叫做见呢?这就是第二道过不了的关口。一般世间人都以明,有光明才能显见,可是这是世间人都共许的,世间人都不知道的是什么?有黑暗依然是在见。

  这里佛就问阿难,进一步给他推理,让阿难到了一个无以复加的地步。什么呢?佛就告诉阿难,那些盲人如果没有眼睛,只是见暗,我问你阿难,这个情景与有眼睛的人处在暗室中,见到的暗有区别吗?结果阿难说,如是世尊,暗室中的人见到的暗与盲人没有眼见到的暗,这两个是没有差别的,这个是对的。

  世尊就告诉阿难,如果一个盲的人眼前完全见了一片黑暗,这叫做不能见,阿难不是认为有暗就不能见吗?我现在问你,如果这个盲人遇到医生了,把他的眼睛给治好,得到了光明了,见到了外面的境界色相了,名为眼睛才能见,如果是这样的话,处于暗室中有眼的人也是见到全是暗,这时候突然间转到光明了,他见到了色尘境界了,就应该叫做灯有见,而不是人有见了。

  这两个相类不太好明白,用盲人没有眼,那么得到眼了以后,因眼能见,阿难才说这叫做能见。我们世间人不就是认为说有眼了,盲人把眼治好了以后见到外境了,这才叫能见,有见。要类比,如果有眼人没有灯,而得到了灯,因灯才能见的话,就应该名为灯见。

  一定要把这个比喻对齐,齐在哪里呢?盲人没有眼得眼,有眼人没有灯得灯,这里用灯来比喻眼。由于眼才能见,这里得灯是由于灯才能见,你认为这样才叫眼见,以这个道理,这叫做灯才能见,不是叫人见了。因为反过来,佛就说了,如果是灯见,灯是无情之物,怎么能有见呢?灯是用来照的,如果你说灯能见的话,灯就不叫做灯了,之所以叫做灯,就是它因为有照耀的作用。

  再说灯,如果灯能够自己见的话,关你阿难什么事呢?这里叫做说:全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见,若灯见者,灯能有见,自不名灯,又则灯观,何关汝事?就是灯能够见,观到这个东西,关你什么事呢?这里的事实就是说,因为灯不能见,人人共知,但是眼不能见,人人都不知道,都以为眼能见。

原标题:说了你可能不信,盲人也能看得“见”!丨《楞严经》47

文章转自微信公众号:那一座庙

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