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第54课丨吃喝拉撒睡,全都逃不过这8个字(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-29 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 妙,还是不妙 -

  就是因迷执而说颠倒,迷执也不是一个有相之物,你能够找出来它吗?就是我们的执著,你能定形地就找出来执著、颠倒的这块,你从身体抽出来,跟抽血一样抽出来一罐子吗?做不到。

  所以不知身心颠倒所在,为什么?因为颠倒自性本空,就是妙明真精之物。为什么就是妙?当我们找的时候就找不着了,它确实真的存在过吗?本来就没有,本来无一物,何处惹尘埃。你还天天勤拂拭,这就是顿法。当然我们行为上就要天天勤拂拭,要不然你永远到不了何处惹尘埃。

  所以佛就把阿难问的瞠目结舌,这就到了当机之口了,佛就开始娓娓道来了,把这其中的然和所以然,这段特别重要,也是首楞严的剖析性相最为切要的一段文章。

  佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使。

  佛兴这个无缘同体大慈大悲,为什么说发海潮音呢?佛说法就像海潮一样,比喻圆满周遍,佛的狮子吼在《地藏经》里大云雷音,大狮子吼音,在经文里还有一句叫:震海潮音,霈大法雨,就是说海潮音跟下法雨,整个都是森罗密布,比喻表首楞严大定到处都在。就跟你跑出去以后,到处都下着雨你能逃的开吗?这个声音传出来,所有的角落都传遍了,你能躲的过吗?

  所以震海潮音,就是要把他震醒,直观的来理解,佛不是对阿难说了,因为这段话太切要了,告诸所有大会的人:我常说言,佛在过去的时候就老说,我曾经常常说,引平日佛说的常法,要会通今天所显的真性。

  所以阿难你寻这个颠倒相到底在哪里呢?佛就开始讲了,我常讲到的大乘了义法里面,佛以一音而说法,众生随类各得解。这段话下面的四句话,一个色心诸缘,二一个及心所使,第三个诸所缘法,第四个唯心所现,这四句话把他整个佛过去讲的教法进行了一个总结。

  最明显的显现在哪里?就是唯识宗里面了,《百法明门论》里把整个宇宙万法,精神物质层面定了一百个格,所有我们看的见、摸的着,整个这些万法,色心,就是包括精神层面、物质层面的,把它都可以划在这一百个种类中,所以叫做百法。

  往生到极乐世界是哪品哪生?一旦往生,立马就现证百法明门,百法明门就是空性嘛,显示出万法都是从这一百个法临时组合缘起的,所以马上就证性空。这里讲的百法,又叫五位百法, 这一百个法又把它划了,比如说什么叫做色法呢? 看得见的,摸得着的,还有想得到的,这全部都叫作色法。什么叫做心法呢?眼识,耳识、鼻识,舌识,身识,意识,还有末那识,还有阿赖耶识,这叫八识心王。

  色法有十一个,八识就比喻就跟八个国王一样,最主要,最上头国王中的国王是阿赖耶识,阿赖耶识每天都变现根深器界,就是我们山河大地,我们自我的认知,外在的交往,全是阿赖耶识变现出来的。我们现在遗忘的太久了,居然凝固成现在如此真切,而把本来的东西觉得那么的遥远。

  阿赖耶识和前七个识它属于心王,就是我们的起心动念,思想层面的王,它还有五十一个心所法,心所法就是说,心王这八个识启动作用的时候,一定有那些东西来匹配,就是跟说一个主子出来跟着一堆丫鬟,抬轿的,前边这个拿拂尘的,捧香盘的等等,就是整个就宫里面不是出来,所以那就叫做心所法。

  比如:有烦恼,烦恼有根本烦恼,就是贪嗔痴慢疑,这八个识只要启动作用,其中会有贪,会有嗔,还有中随烦恼,就是惭,愧。再有一些次一点的,不是明显的,就是忿、恨,恼,谄曲,虚伪等等这些心所,这些微细的心理思绪,全部给你一格一格分开,然后把它明明了了交代。

  所以在修百法的时候,我的每一个起心动念,我的执著其实都是一格一格的组合,就有这个作用。所以佛在这里他主要要讲,色心诸缘就是指的色法和心法,及心所使就是指的心所法,五十一个随心的,一些跟进上来的心理作用。

  诸所缘法就是指还有二十四个不相应法,它既不属于色法,也不属于心法,又微细的把它判了,比如:时间,你说它是属于心呢?还是属于色呢?还有空间,还有数字,一二三四五这种次第,还有我们说的文字,语言等等,这都属于二十四个既不跟心相应,也不跟色相应,这就是这里的诸所缘法,大致如此。

  统而笼之,就是所有的世界万法,佛在这里要讲到唯心所现。但是,众生随类各得解,他理解的还不一样,有的人听到唯心所现,他想到的是业造所现,业感缘起。在二乘,小乘法里面就只讲到业,我们的轮回是善恶无记业的推动,我们以前在讲业的时候也有这个定业,不定业,善业,恶业,有漏业,无漏业等等,就是业感来推动,这是初机的。

  再往上走,有的人就叫阿赖耶缘起,就是唯阿赖耶识所现,就是刚才讲的第八阿赖耶识,储藏了我们前一辈子所有的影像,然后带着把它储藏成压缩饼干一样,投胎以后下辈子又开始泡起来,开始显发,这就叫阿赖耶识缘起。

  最终的还有一层就叫真如缘起,就是佛这里讲的,妙净真精,就是真如,我们的佛性如来藏,就是如来藏缘起,这就更深了一个层次了,如来藏、一念无明相互合和,然后再转成阿赖耶识,阿赖耶识本身是清净无染的,就是我们的佛性的体现,大概相似的这么说。

  可能大家还听过一个叫做法界无尽缘起,真如缘起和法界无尽缘起它是一体的两面。真如缘起是从缘起上讲它的性,法界无尽就是这个无尽性体,无尽缘起是讲它的相,就跟《华严经》里面讲的事事无碍,层层迭迭,无穷无尽,是从相上讲,这两个是平等的是最究竟的,所以佛在这里就讲到说:

  我过去常说,唯心所现。汝等汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。

  这就佛开始首先讲到,我老说了,一切唯心所现。告诉你,你今天所有你的色身,你的起心动念,全是本有的真如佛性,如来藏,妙明真精的心里边所显现的物。

  为什么叫妙?离名绝相。如果你有一个粗浅的语言,只有我们这个世界、中国才有汉语。那你就用妙明真精就把它表达得完全跟它的境界一样的话,它能叫做妙吗?到了英国它就听不懂了,就不妙了。到了他方国土,有的用鼻子做佛事,有的用眼睛做佛事,我们这用耳根,那就更搞不清楚了,就不妙了。所以离名绝相,恰恰体现的就是它到处都通用。这才叫妙,这个法性,到处都通用,所以叫做妙,就是离名绝相。你不可以给它概念设局。一有概念就局在这儿了,到不了那了。

  洞彻灵虚,就叫做明。不是说灯打开,太阳升起来了,我们才看得见。那就不叫彻了?因为有时候就没有,所以这叫做明。体无伪妄,那就更达不到了。现在所有的第六意识妄想,念念都是妄,所以叫做真。性无杂染叫做精。穷四个方面,整个就是一个不可思议的妙明真精妙心中所显的物。

  既然是如此,佛就说了,云何汝等遗失本妙?圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷呢?这个微细处,还真是得究一究,要不然对于如来藏的清净无染,哪怕是我们妄想意识中的一种推比度量,至少它是在我们心中,有一种触摸难说的绝待境界,这个感触你要生起来。

  怎么认知它的这种圆融无碍,这种不散不失,这种妙明真精呢?佛在这里,云何汝等就是说,我已经说了一切万法都是唯你的心所现的。那么你们,包括你的身和心都是这个心里面所现的,为什么你们现在遗失掉了?

  遗失掉什么呢?第一个,本妙。本妙是什么意思?本妙就是现前的这个见,见的不失不灭的心性,妙觉明心的性,它不是从修来,不是从证得的。本妙就是本来就有,本来就是这样子的。你再怎么修,修到天上,也不是你修来的。只是明白了,到这儿。修的功用就是你明白,不是这个东西是你修出来的,所以这里叫做本妙,用本来修饰这个妙。这是第一重。

  本妙的圆妙明心和宝明妙性,为什么叫做圆妙明心和宝明妙性呢?一体的两面,就是形容这个如来藏。从圆来讲,它是通融无碍的。所以说这个圆妙明,为什么妙在前明在后,那个明在前妙在后呢?它就是一个东西,但是一个东西它有两种表达。比如:妙明,既然说离名绝相,它不是个死的,它还可以洞彻灵虚,就是它还有功能作用,不是说块然一物,或者吧唧地摔在那,就一个死咔咔的东西不动,它是灵动的,不昧的,始终都是随时可以起无尽的这种层出不穷的殊胜功用的。所以妙就叫做不动,可以叫做寂。

  明就是说可以无限的灵动。所以我们有时候又把它叫做照。观自在菩萨不是照见五蕴皆空吗?照就是这个智慧始终是灵动的,始终在的。不是说吧唧地就贴在墙上了、就是一块死的东西。所以从这点来讲,圆妙明心的话,就是表这个妙明心的用的相状。所以才把妙在前、明在后。

  宝明妙性呢?是指妙明心的体的相状。所以虽然它是灵动的,但是透过灵动,它的本质是如如不动的。所以这里说从妙起明,叫做用的相状。即明而妙,它是体的相状。一个是用,一个是体,但它是一个东西。实在再听不懂了,就发现了,打个比方,摩尼宝珠。这个是摩尼宝珠放的光,这个是摩尼宝珠本来的体。

  所以圆就是通融无碍,宝就是清净坚实。它的体呢?着重就着它的清净坚实来讲的,好像是有一个金刚不坏的东西。它的用呢,是用来圆、这个通融无碍来讲的。就发现说它是到处都无处不在的。佛说法已经说到极致了,般剌密帝法师,还有这些润色的大法师们全是菩萨再来。要不然你说,一句话就从本妙开始,八个字儿就把整个理论如来藏形容得如此到位。这就是我们本有,每个人的心性皆是如此。

  可能现在我们还达不到。我要告诉诸位,包括你开言吐语,睁眼闭眼,吃东西,吃喝拉撒,全是摩尼珠光。你敢信吗?就是摩尼珠光发挥的一个层面的用。只不过我们现在执著到这个层面了,所以就不妙了。但是它的明永远在。我们现前就是、吃喝拉撒就是,都知道,这个很难贯。你自己去想,不到那个境,语感语境不到那个地方的时候,有时候觉得,这也太牵强了吧?吃喝拉撒难道上厕所也是圆妙明心吗?当然是了。上厕所我们的性失掉了吗?没失掉。

  阿难现在就问,这个东西你不是说我失掉了吗?我为什么失掉了,颠倒的时候就失掉了吗?佛就要给他解释,什么时候是颠倒呢?这用了胳膊,说正的时候是什么样子,倒的时候是什么样子。不管在正在倒,但是它这个东西从来没有变过。

  所以下面佛就要讲到,为什么阿难呈现出这么一个状态?所有的众生呈现出这个,遗失掉这个本妙圆妙明心和宝明妙性呢?他是在认悟中迷的。记住,在悟中迷的。

原标题:吃喝拉撒睡,全都逃不过这8个字丨《楞严经》54

文章转自微信公众号:那一座庙

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