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第55课丨给你一个诀窍,帮你填平修行之路(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-29 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 你的无明不过是一念而已 -

  空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。

  这一句话,就不逐个地去贯了。有时候很多问题纠结,就是在这个层面过不去。我们众生的世界是怎么来的?为什么在三界内流浪生死呢?为什么我们现在在染呢?不是说本有的佛性不动吗?怎么动起来的?如来藏如如不动,它是怎么动起来的?

  这里开始说妙明心,它是现成的。但是,你们不能体认,当念遗失,就是由于不觉故,所以叫做认悟中迷。认悟中迷是什么概念呢?从这里开始,晦昧为空。晦昧是什么意思呢?就是隐晦不明,愚,痴昧不朗,晦昧就是你一下子把这个东西,现在设想就跟罩住了一样,或者是盖住了一样。从哪里盖住呢?由于我们的本来真有的佛性,有一念无明,首先把这个问题放在这里,待会儿往开揭。一念无明从中做主,就把我们每个人本来的本觉性海,晦昧成一个顽空,一个业相。所以这里叫做晦昧为空。

  但是佛法里面讲的毕竟空,就是我们宇宙看见的,似乎虚空是一个东西。一定要往这里好好地用心。为什么我们看见虚空是个东西呢?我们始终觉得虚空好像是个东西。既然虚空是个东西,一旦有东西,就会有所看的东西和能看的东西,就开始无明翻腾了。

  一念无明就掰成两半儿,在掰成两半儿的时候,无明的功用,就是无明的力量开始放大它的功能,功效,越来越厉害。在顽空晦暗中,就开始有能见和所见了。就是业相,就是虚空顽空本来是不可见的,它也是一个块然的东西。可是这个时候,本不可见,可是有一个妄想,就是妄见,迷的妄见出来了以后,他就执著一定要有一个东西为我所见。这是迷情所自然冥生出来的这么一个东西。

  在这种情况下,一定要见一个东西出来。久而久之由于能见的功用不断地膨胀,就相匹配,所见的东西就要来跟进给它见。就是我想吃了,必须有东西让我吃一样。我们的无明就是从这生起来的,这个时候,久而久之就凝固成一个真实的境界了,虚空何尝不是这个真实的境界呢?

  虚空成了真实的境界以后,到这一步了,下面又有一句话,结暗为色,结暗就是我们的山河大地,这个东西是怎么出现的呢?就是由于无明更加坚固地一定要认个东西,就虚空是一块,又结暗为色就出来了四大凝固成的妄色,就是我们脚下踩的大地。所谓的世界。

  现起了山河大地的这种依报的外色以后,外边的外色虽然现起了,可是无明是从妄想生起来的,既然它是妄想,它就是妄色,妄色又排云倒海地引发妄想。妄想和妄色再相不断地结合以后,抟取,就是在整个大的妄想里边又揪起来一点点少分的四大之色,而现为我们的正报,就有我出现了。

  就跟说一大堆稀泥,然后你揪了一点儿出来,就是以为有个我。外面的一大堆稀泥,就跟由稀泥里面揪的这一点儿稀泥,以为我在认识这一摊稀泥一样。依稀仿佛,就是这个意思。所以这里叫做结暗为色,色杂妄想,就是妄色和妄想又结在一块。

  然后想相为身,有了自己身体的感觉以后,开始聚缘内摇。就是自己的根身和外面的整个山河大地的器界相待为缘,牵引起粗重的八识。八识就开始出现了。人的功能,在这种情况下,念念分别,相续不断。内缘,就是这八识往内执著的时候呢,是我们五根接触外五尘五境,就是眼耳鼻舌身接触色声香味,碰撞了以后,

  落下来的那个影像,往内缘,就是我们的妄想纷飞,摇动不息。往外缘的时候,又是眼耳鼻舌身缘外面的五尘之境,分别明了向外奔逸不止,这就是聚缘内摇,趣外奔逸。既然内心也妄,外境也妄,妄与妄又相对,又向内妄,向外妄。所有的这些都是昏扰扰相。

  一旦你已经陷入到昏扰扰相的时候,保准把这个昏扰扰的虚妄之相,还在那儿摸索,探求,推度,以为是本有的妙明觉心。这就是我们现在,包括诸位听法,谁也逃不出这个状态,一旦迷为心以后,决定迷惑色身之内。我的心就在色身之内,不知色身和外界到山河虚空大地都是本有的那个真如,如来藏中之物,所显之物。下意识地,一旦迷了心性,决定就认为心在我色身之内,这就是佛给阿难在讲。

  佛又打了个比方:澄清了,整个的妙净明心就像劫水弥满世界的大海一样。我们每个人本来的清净,现在没有顾及到清净的无边际的大海,反而认了海上的一个小泡沫,这就叫浮沤体,就认为是全部、海的全部。每个人把我认为的时候就以为海的全部。可是稍微作意一下,见性是心,见不失不灭不动的时候就发现,原来这个性真的是,感觉都是周遍的,哪儿哪儿都是,一定要悟。

  所以目为全潮,穷尽瀛渤。瀛就是指的大海,渤就是大海,连岸边海湾都没有落下,有的海不是,可能外海中间有个小小窄的东西,中间又有一个内海一样,海湾,就包括汝等即是迷中倍人。什么叫做迷中倍人呢?就是你认为一浮沤,把这么大的清净广大的海认为是一浮沤已经是一个迷了,而且又把这个浮沤认为是大海的全部,不是迷中倍迷吗?

  如此来讲,你与我的首尾倒置、垂臂向下,虽然手臂没有所灭,但是举世皆知这就是倒,你现在就是倒。因为你迷了,所以如来为可怜愍者。这就是这一段的大概意思。

  其实十番显见的最重要的开示就是要显见不失。就是阿难问佛:你开始不是显,开示、给波斯匿王开示见性不生不灭,为何又说我阿难跟大众都是说遗失了这个真性呢?这是阿难的疑情。

  意味着既然不灭、就不会失,就是这个而问。所以佛在这就开了一刀,显现见性虽然在颠倒,我叫做你已经迷了。但是却从来没有失去,就围绕着这个主题。所以众生虽然内外都是昏扰的,但是以此为昏扰的相为心性,而不知道,其实这不是心、不是性。一旦迷了以后,这为什么?

  这里讲到说,汝等皆是迷中倍人。上面又说,以为心性,一迷为心,决定惑为色身之内,就是一旦你迷了这个心性的话,没有一个不这样的,决定就是任何人都是那样。惑为色身之内,而不知色身和外界都是妙明心中之物。

  设想一下,什么叫做正遍知?万法唯心是正知。就是说心为,我们说万法,心为万法。就是心包罗了万法,这叫做正知。但是还要明白,万法当体就是心的体现,这叫做遍知。

  这两个一明达就叫做正遍知,所以成昏扰扰相,你成了昏了,则迷掉了妙明性,你扰了,则迷掉了明妙性,昏就是内昏,扰就是外扰,但是虽然我们妄认为昏了、就是我们昏的心,昏扰扰的状态下,到处找心都错认元妙明心,但是不要忘了元妙明心从来都没有昏过,妄以为扰的这个,向外扰的又去找心,可是明妙明性从来没有扰过,就是这样的。

  好比大海虽然到处都是浮沤泡沫,然而海体常在,从来没有失过,所以见性不失,从来都不失,但是问题是如来不论从这个不动也罢,不灭也罢,不失也罢勘这个方位来呈这个见性,就是明白这个妙心,就好比指大海全体,这就是大海,但是,如果一旦我们包括阿难,只要有分别计度的潜状态,就是他也想不这样,他也想听佛说的形容的那样,可是他下意识的就是这样,这就是凡夫一味我执,一念无明。如果被这个潜状态给所局限,就无一例外的还以为这个心在这儿,或者在那儿,就找去了。

  所以《楞严经》后面叫做知见立知、知见立见,都是不对的。不能去找,这样的话就是迷心了,就好比说手垂下,举世都知道你们是倒的,虽然你现在阿难这个手臂,就像手臂一样,你的妙明真性没有失掉,可是你已经朝着下了,首尾已经错乱了,所以称之为可怜悯,是这个意思。

  大家都在学佛的过程中都会遇到这样的问题,现在,大海就比喻妙明心性从来都在,大海就是存在那样的,我们凡夫,一念无明就等于从大海上认了这么一个浮沤,等于认为我,谁不是认为我当下就是世界的全部,至少世界是以我为核心的,那就等于说一念无明翻过来,把大海给忘了,就认这一沤了,这是浅层,就是浅层次的说我们常态的迷。

  再往深里一层说,我们不但把大海忘了、就认这一沤,还以为这一沤都是大海。阿难现在的问题,他已经遗失掉这个大海,忘了认为自己的妄想执著,性颠倒,已经认了这个沤了,现在佛给他讲这个大海的时候,他还以为这个沤就是大海,倒腾不过来。就是这意思,所以以这个做喻,整个大海就是我们的妙净明心,这一浮沤就是我们的妄想执著,妄想执著一懵,就以为所有的妙净明心就是当前妄想执著呈现出来的状态,以为这一沤就是所有大海的状态是一样的

  一般都讲无始以来,尽未来际,又说一念无明启动了,这个妄想就紧紧跟随,显现成现前这个境界,好像从时间上来讲,那一念无明到底是从哪一刻开始的,或者说从什么时候它进来的?无始是什么时候,从哪儿开始的,既然无始无终,如果没有现前一念,怎么讲无始无终的无明?无始无终的无明在哪里?是不是现前一念?无始无明就是现前一念的话,说明一切都是一念,我们现在无明中的一切都是一念。

  离开这无明,哪里找一念?离开这一念,何处体现无明?一切的不可说无量阿僧祇劫,一切的尽未来际,一切的久远时辰,都是要一念中,要搞定一念。

  在这种情况下,佛就让阿难跟大众拾取他现前的这个,就要让他悟到这一念的本来面目,所以才从见,从闻相,不断地给他下刀子,一会儿说不动,一会儿说不灭,就是要他突破这些口。在这种情况下,我们只要一念相应、一念就是佛,你千万不要左顾右盼、瞻前顾后的,一旦瞻前顾后,全属于心外求法。

  你既然想想,一念相应一念佛,就这一念已经守好了,你还哪里去找无始以来?无尽的无明还聚集在一处,还把它捉拿过来,你把它断掉吗?所以狂心顿歇,歇就是菩提,学楞严你要学到这儿,别要越想越想不开了,本来想就错了。

  在云门寺的时候,佛源老和尚的涅槃的塔面前就写着:生死涅槃浑如大梦,狂心歇处云布慈门(遍地慈云),就是阿难这里讲的,什么性颠倒?什么正遍知?生死涅槃从表达上这是我们这样的讲说,根本实际的理地中却浑如大梦,就等于拽着这浮沤一样,彻见不到大海,所以狂心歇了,就是现前把所有凡夫的现前的知见灭掉以后,才能够像观音菩萨一样,云布慈门、无有障碍,圆妙明心,宝明妙性,妙明真精才显现。

  所以为什么说行取就解决了?我们现在还都在生死,还不得涅槃,然后念念狂心没有歇的时候,但是听了楞严这个法义,特别是现场已经很少能这样去得这个法的加持,尽管我也是照着祖师们,也是磕磕碰碰、步履蹒跚地给大家讲。

  现在共修的时候,平常就要把这个东西来用,作意思维,正当活的万般投入的时候,猛地你要学会拧个脖子下个腰,就是回首看什么是真相,你全情投入的时候你得猛回头,就像祖师一样,往出正走的时候突然回来,要往那个上面会。念佛念不起来的时候,有时候也得用这个来作为小补,往起来提佛号。所以既然如此,全部是此念的关系,既然这样的情况下,我们就全部铁定,唯西方极乐世界是途,唯南无阿弥陀佛是念,这就叫做现前息狂心,当来入涅槃。

原标题:给你一个诀窍,帮你填平修行之路丨《楞严经》55

文章转自微信公众号:那一座庙

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