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第4课丨你是否怀疑过,这个世界根本不存在?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-05-18 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 显见无还 -

  十番显见的第五,显见无还,是什么意思呢?就是说阿难不敢承担见性的妙心,又要佛给他开示,佛就说了,你始终以攀缘心来听我的法,我的法在你能缘的心里面,它是所缘的境,你没有悟本来面目,始终在缘来缘去,妄相上来回倒腾,用指月的比喻,就是你丧失了这个指,我指的根本内涵,你没有了解我说法的意义。

  在这种情况下,阿难还搞不明白,说:既然是这样,佛再给我讲一讲。搞不明白,他不敢去承担真心。这时候,佛说:用一个显见无还,现前把所有一切境界,给他割裂的罗列出来,并且设一个局,什么局呢?

  就是告诉阿难,你现在以分别心听我的法,你现在不是要求真心吗?这个真心,能听我法的分别心呢?如果它就是你的真心的话,它就不应该随着我分别法而有分别起念,这个真心是不应该有,离开分别它还会在。可问题是,你这个分别心,随着我分别的法都不在,分别起来的时候在,分别灭下去的时候它不在,你怎么能够确定我讲的法和你这个本来的心,它的关系呢?你是理不清的,确定不了。

  佛种种显的见性,都是破他的见性都有还。因为讲到分别起灭,他要说明见性是没有起灭分别,不随他动的,所以大量地用了一种,把明的境界还给太阳,暗的境界还给黑夜,通的还给等等,都有还,都是生灭起灭之法,这么还完了以后说,你告诉我,现在看这八种状态能看的、见的精你还给谁?阿难答不上了,真的没有个还处。这就是你的本性,你为什么现在不敢认呢?大概就是这么个意思,所以这里叫显见无还。

  这里面有两个最重要的:一个是指月之喻,一个是。第二月,此见虽非,妙境明心,如第二月

  这是我们修行的一个下手处,就是我们在观性的时候,其实我们当下是见不到这个性的,因为十番显见,带妄显真,是在妄的层面来述说真的根本。返妄还真,就是最好依住在第二月上开始下手。第二月就是好像我们本有的灵性、本性,等你收回来守住的时候,似乎有点第二月的感觉吧,一旦向外攀缘,就完全忘失掉月亮,而成了水中之幻月了,就是这么个意思。

  第六番,显见不杂。阿难,承佛开示,虽然发现了见性和诸法还是不一样的,诸法有还,但是见性无还,可是他还有疑虑,见的功能虽然无还,但是怎么能确定就是我们的本有真性呢?虽然它无有还,可是也不能作为理由确定它就是我们的本有真性。在这个疑虑下,开始了这一段经文。

  阿难言:我虽识此见性无还;云何得知是我真性?

  佛告阿难:吾今问汝,今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律,见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土。无所不瞩,众生洞视,不过分寸。

  阿难,且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此,分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?

  阿难,极汝见源,从日月宫,是物非汝,至七金山,周遍谛观。虽种种光,亦物非汝,渐渐更观。云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。

  阿难,是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩,则诸物类。自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性,若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾。吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂。则汝与我,并诸世间,不成安立。

  阿难,若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实。

  名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。

  这是什么意思?《楞严经》,“斯人有业障惑故,于大乘经不能记”,解不开。这段话就是说确定,就见的功能,虽然没有还,但是怎么确定它就是见的真性呢?

  阿难言:这里云何得知是我真性?这里我们也可以设身处地想一想,比如:我们在看东西的时候,看见的诸法、诸相,好像是在自己的一边,还是在物的一边呢?就是我看见东西了,这个感觉到底是归在我这边,还是归在物上面呢?搞不清楚,到底是归我,还是归物?而且有时候好像见性的感觉有时候在东西身上,有时候在我身上。

  我们所说的注意力集中在哪儿?怎么从千丝万缕,幻境轮回中,太久太深了,都抽不出来,所以就导致我们现在从领解上都很难把它吃透。你说我看东西,一路走过来的时候,看天际、高楼大厦、地铁站的标志等等,你说远、近,就在我的见性之中,就这么繁杂的万物。这个繁杂的万物到底是归我,还是归物呢?如何我呢?是在立体中,还是在平面内呢?都搞不清楚。

  所以,我们千万要一心一意,不敢分神儿,这里佛开始告阿难,我今来问你,意思是当时阿难可能只证到初果,还没有得到无漏清净,就是阿罗汉菩萨。

  所以在这种情况下,承佛神力,现在才能见到初禅的境界,初禅已经超越了欲界的六欲天,再往上的三重天叫做初禅,好像是梵众天,梵辅天,大梵天,初禅三天。你现在见初禅,得没有障碍,能看得见,但是我要告诉你,阿那律见整个阎浮世界,就是我们这个世界的时候,跟在掌中看到一个庵摩罗果一样,这是佛给阿难说的。

原标题:你是否怀疑过,这个世界根本不存在?丨《妙藏真如性》4

文章转自微信公众号:那一座庙

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