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第5课丨一眼看穿假象“黄金瞳”是怎么炼成的?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-05-20 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 显见不杂 -

  阿那律就是《佛说:阿弥陀经》里的阿耨楼驮,也就是佛的弟子里面天眼第一的。由于他喜欢打瞌睡,佛呵斥他以后,发奋图强七天七夜精进,把眼睛熬瞎了,但是证到天眼通。

  在汉译里边翻译为无贫,就是不受贫穷,因为他过去有一世,在灾荒年间,用当时自己仅有的特别粗糙的米饭,无意中供养了一个辟支佛,所以感的九十一劫从来不受贫穷。

  所证的天眼通,能够彻见大千世界,佛说:阿那律见阎浮提,就跟掌中观庵摩罗果一样。庵摩罗果是印度的一种果,翻译成汉译叫做难分别,难分别就是它生和熟的时候分不清楚都长得一样,庵摩罗果不好分,东土没有,所以就还用了原来印度的音译叫庵摩罗。

  又讲到诸菩萨能够见百千界大千世界,为什么叫百千界呢?修因证果的登地菩萨从证的初地菩萨开始可以同时顿见一百个世界,到了二地以上就开始一千个世界,地地递进,往上成倍的增长。初地一百个,二地一千个,三地一万个,这样往上,由于他证得空性所显。

  为什么他能够彻见一百个世界呢?其实就是他把本有妙净明心完全打开了,打开的上面还有差别相,看你打的多开,妙净明心本来是彻遍法界的,哪儿都能到得了,能到哪儿取决于你对心性的打开,其实也就是对空,毕竟空法的相应。

  所以初地见一百个,二地见一千个,十方诸佛十方的如来,佛能彻见穷尽微尘清净国土无所不瞩。说明什么?只有十方如来所见才不可限量。为什么在讲《地藏经》里文殊菩萨说我以神力测度都不能得知?佛说:我以佛眼观犹不能尽数,为什么呢?就是地藏菩萨久远证得佛的果位,所以他所发的愿,所度的众生,以犹不尽数来表穷尽微尘,是一样的道理。

  佛给他讲的意思是,你能看到的这些情形,众生洞视不过分寸。就是凡夫众生看的就这么一点点。我们现在看房子,我看到你们在房子里,你们看到我在房子里,就这么点儿。所以众生洞视也可以从几个层面理解:

  第一个,从胜和劣来讲,谓众生洞明之见跟佛菩萨比起来就像一分一寸就这么点儿,所以这就叫做不过分寸。

  再一个,收尽高级低级的一切众生,这里不是说众生洞视吗?如果有小虫子小蚂蚁它的见量太狭窄,其洞视也不过就是分寸而已。也有这层意思,佛讲的话是无碍的。

  再一个,不过分寸就是讲到,我们有障碍的作用,隔张纸就一分的厚度就见不着了,隔块板就一寸的厚度就更见不着了。所以叫做洞视不过分寸。

  总归我们不是有障,就是有碍,就是这些意思。这里也列举出来刚好五眼,凡夫众生不就是我们说的肉眼吗?阿那律证到天眼,阿难虽然没有证到阿罗汉,可是仰仗佛的神力,可以让他显现慧眼,菩萨是法眼,圆明佛眼,五眼全部在这里表显出来。

  彻见无量国土,就看你的空性证的有多少。所以从中可见我们所谓的眼见的差别,从见性的心性上来讲,就是你是迷?还是悟?你是染?还是净?你是见全体?还是见随分随力?完全取决于我们的迷悟知见,就这么个道理。

  所以这段文意是佛先要给交代,下面佛又要引一个内容出来了:阿难,且吾与汝,观四天王所住宫殿。讲了这么多见的情形,见到这么多景象以后,现在且就说我和你,咱们观的从上看见的四天王的宫殿说起。

  四大天王居在须弥,就是须弥山。四大天王就在山腰,东西南北各俱一天,所以四大天,四大天王。中间遍揽,就是从四大天王天到我们现在眼前所有的,遍观这些水上的、陆地上的、空中行的,这些水陆众生,依正二报,一切世界情形里边生活的众生,虽然有种种的形象不同,但无非前尘,分别留碍。无非都是我们六个识妄心,所对的前尘境界所做的分别。分别留碍,分别留下的障碍。

  汝应于此,分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?

  就是说你应当于此能见和所见之中,善于分别自和他,现在我就开始带你抉择,与你能见所见的二者中,到底谁是你阿难能见的体?谁是你所见的物像呢?

  就跟阿难说了。阿难,极汝见源。竭尽你的见性,所能看到的最远之处,好比:从日月宫起,那是外物不是你的见性。

  云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜等等,从日月宫到七金山,七金山我们了解一下,就是须弥山。须弥山,外面会围着一层香水海,好多经典里面其实说的海,是指的这个海,我们一般都解为太平洋、大西洋,地球上那点海就算不上。围着香水海外面,又有一层金山,这个山完全是纯金的,它会放光明。又围一层香水海,又围一层金山,一层一层,层层递进,所以叫做七山八海。

  须弥山的山腰外围,围绕那个海叫香水海,山叫金山,从日月宫到七金山,所有的这些虽然千差万别,全部是外物,而不是你的见性。

  虽复差殊,同汝见精,清净所瞩。则诸物类,自有差别,见性无殊。

  这些都不是你的见性,或远或近的诸多物象,虽然有种种差别,但是全部同时都在清净的眼睛所瞩之下。这些物类千差万别,但你的见性是朗然遍照没有异样。所以说则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。没有异样,朗然一照,没有差别的见性,精本妙明的见性就是你的见性。

  这段话就是让阿难随着佛语,让他自己来抉择,我给你这么指呈出来,这么多的状态,你自己看。看到的物就是他,不是你自己的见性;这个见性是你自己的见性,不是这些物。有形可见的都是物,无形而不可见的,能见之见就是你的见性。

  佛让阿难自己去悟,前尘的种种形象都是物。现在见而分别,如果你见它再进行分别,都是你的妄心;如果你见而不分别的话,就是我们的见性。如果见了以后分别,就是你的妄心了。一切的物虽然有差别,但是这个见性没有差别。

  所以谁是我体能见之体?谁是物相?谁是所知中物?你这里你要搞清楚,为什么这里叫做显见不杂呢?就是上到日月光,下到七金山,所有里边的这些物相太杂了,森罗万象,形状各有各的体积,你能见的见性永远都是无有相状,无有异样,朗然一昭,是不杂的,显见不杂的内涵就在这里。

  所以让阿难明白,不杂以物的见性,就在当下。这段文种种的差别,就是为了回答前面问的,云何得知是我真心呢?一开始,佛就开示给他回答,虽然你见到这么多东西,可是你能见的见没有乱,没有杂,这就是你的见性。给阿难回答的,这是先正面回答阿难,这就是你的见性。

  下面开始说这个假设,阿难你的见是见,物是物。现在开始假设你的见就是物体,物体就是见,这两种情况的话就会有问题的。因为他害怕阿难以为这个见就是物体上的见,这个物就是我见到的物,他是把它混淆在一起了。

  所以这个时候,下面进一步给他显发:如果你这样错误的理解,假如阿难以为,若见是物,如果你以为见就是物,反过来物就是见的话,你就会犯这个错误。阿难还没有问,佛就开始给答了。

  这段话大概意思是什么呢?如果见性是一个东西的话,那么这个东西一定会有相状,会有一个具体的模样,如果这个东西有具体的模样,你可以看到我的,咱们俩都有见。你的见性,我的见性,既然你说有模样的话,就可以用你的见,看到我的见性的模样。

  在这种情况下,才叫做见我的见,你能看见我的见。我还有不见的时候,如果我把视线收回来,我的见不在这个东西上了,你为何看不到我不见之处的我的见,在哪里呢?不见的见在哪里呢?这是第一层。就是如果是物,你就应该看见我的见性,因为见性是一个物体,那么我收回视线不见物的时候,你为什么见不到我,不见物的时候的我的见性所在之处?

  如果若见不见,自然非彼不见之相,若不见吾不见之地,自然非物,就是说什么呢?如果你妄以为,你见不到我的见性的时候,妄以为佛有一个不见之处,这你错了,但是你不见之处,自然非彼如来。只是你心里觉得有一个佛不见之处,不是在你如来份中,有一个不见之处之相。你岂可以用你妄心中所想的不见之相,来谓如来有一个不见之相呢?

  自然非彼不见之相,如果你见不到我不见物的见性所在,这个见性自然不是一个有相状的具体之物,怎么就不是你的真心性呢?若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?如果你不能见到我一个不见之地,说明这个见性就不是一个物,不是一个东西, 所以自然非物,既然不是一个东西,为什么非要说这个见性不是你的本性呢?这是其一。

  又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,这是什么意思呢?就是说假如能见这个见性是个东西,这个见等于是物。如果你能见的这个见性把它想象成是一个东西,那么你的见性,见了这么多东西,东西是东西,你这个见也是东西。所以说明你的见和物,这两种都等于物了,那就说明,你的见也是你的物。既然都是物,见等于物,物等于物,那么你的见,这个物能够见物,物上面也有见,能够见你见了,你就应该说物也能够见你了,就是这个意思。

  既然连物都见,汝既见物,物亦见汝,那么物也成了有见,能见你的话,这个时候,体性纷杂。为什么说体性纷杂呢?则汝与我,并诸世间。阿难和我咱们叫做有情世间,物叫做器世间?就是物质世间,这些世间都不能安立了,为什么?有情和器世间乱掉了。

  咱们的见是灵动的,物是死的,你现在物也有见还能见见,这不是都乱掉吗?所以这里叫做遍诸世间,不成安立,这句话明白了吗?明白了。 都成了没办法说通的事了。

  阿难,若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁?就是如果你见物,及见我的时候,就是你阿难用你的见性,见物见我,所有的这些外相的时候你应当都知道,这就是你的见性,而非我的见性。这是你的见性,你一定要承担,现在佛不是拼命的想让阿难就去直下承担这个性,对不对?

  所以他就一再的给他说,这是你而不是我的见性,这个见性是周遍一切时、一切处、一切物的。那么如果这不是你的本性,真实本性,会是谁呢?你自己朗朗地照到这么多东西,可是你的见性不是你的本性还会是谁呢?这就叫见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝知真性?性汝不真,取我求实?为何你还自我怀疑你的真性,这个性本在你之处,而你还不以为真,还反而要取我的言说给你证实!

  这就叫显见无还和显见不杂。一个是显见无还,就主要是说我们的见性,没有一个是生起来。因为一旦生灭法它生起来,能寻根溯源,弄到它的落脚处, 可是见性它没有生起来的时候,你搞不清楚往哪落脚。

  其实,见性无还就是我们《中论》里讲的不来亦不去,见性如如不动,见性不杂就是,森罗万象显现的诸多的物体,可是朗然一照物体的功能还是不杂的,就是一个东西。我们用心回去复习,如果你实在搞不清楚就读吧,就读楞严经,自然而然就读熟了。

原标题:一眼看穿所有的假象,这样的“黄金瞳”是怎么炼成的?丨《妙藏真如性》5

文章转自微信公众号:那一座庙

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