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第14课丨到底什么是“陀罗尼”?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-05-31 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 妙修行路 -

  凡事都是一步一步地来,包括修行也是。从理上来讲,大家明了了学习一遍,在事上来讲,还得日积月累地去修,正所谓理上可以顿悟,事上还要渐修,就是从行为上。

  如来密因首楞严大定里面没有高兴不高兴,高兴也不对,不高兴也不对,确确实实。其实也不是我讲得有多么的好,引人入胜,也不是说诸位就是比别人也听得多么的对,高兴。一切皆是什么呢?因缘。就是因缘,因缘在,我们就非常的相应,一次又一次地往前走,一块儿来学来修,因缘不在了,可能咱们就讲圆满了,再进行下一次的因缘,反正是一辈子就是因和缘的碰撞,不断地现行,仅此而已。

  如果把《楞严经》学习来比作成佛之道的话,在此之前上两大段的经文,就是征心和显见。确确实实由于智慧不够,我在备课的时候都非常的艰辛,这就是没有熏习的够。讲完了七处征心和十番显见可以说是见道,记住我们在讲见道、修道和证道,基本上是这三大块。

  见道里面的主干部分我们已经差不多学习完了,可以说是一个非常了不得的功德圆满了。因为征心和显见这两部分来讲,基本上《楞严经》,一般学习楞严,特别是禅宗里的这些师父大德们,最看重的就是这两个部分,因为它直接接地气往开挑。今天我们宣讲的部分恰恰是点睛之笔,就是见道部分的最后一个结尾,总结。前面都属于带妄显真,虽然是无限度地接近,可是它还是平行,没有进入。

  今天我们讲的内容叫做剖妄出真,剖开妄想,把妄想窥破,真性就现前。所以今天的内容,很一目了然,我们在领悟上面,大家还得微细处仔细琢磨。首先我们来看经文:

  阿难白佛言:世尊,如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提、妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见,一者,众生别业妄见,二者,众生同分妄见。

  这段话里边,一会儿听的时候有几个关键词,一个是微密观照,二一个是当处发生当业轮转,再就是说这两种妄见,别业妄见、同分妄见。

  前面十番显见的时候,讲到最后的时候落了一个尾巴,就是讲到见性只讲了,非自然非因缘,佛已经说明破斥,但是就和合与不和合,佛没有并把它拿出来细讲。本该是怎么样呢?你明白了非因缘非自然,和合不和合同属戏论,也就是它们都是一派的,以点带面、亦复如是就可以了,所以这里佛没有讲。

  阿难他就开不了这个窍,不能够例同,举一反三。说到这里,那儿说了这儿没说,他就搞不清楚了,所以还是不明白和合与不和合的道理。有和合和不和合,那就说明你,没有悟到如来藏的随缘不变不变随缘。在道理里边,哪里有一个因缘不因缘,自然不自然,都没有。和合不和合,非和合也同样是一种戏论。

  可是阿难又到这个地方,他不明白随缘和不变、不变随缘的永恒之义,何况世尊后面又讲到见见非见。见见非见,就是见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。这样的表达更加增重了他心中的迷闷,又受不了了,越想越不对了,这里讲到唯愿佛陀弘慈施大慧目。

  布施他慧眼,大智慧的正眼,眼藏。也就是布施他指月之指,令见所指之月,开示我等不悟众生,令本觉真心尽早复明。觉心明净,在说这个话的时候又开始哭鼻子了,作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨,等着如来讲。尔时世尊,怜悯阿难及诸大众,将欲敷演,这里有一个大陀罗尼,这是一句。第二个,诸三摩提。第三个,妙修行路。这个时候要敷演大陀罗尼是个什么意思呢?

  经文里面常读,甚至有的经在经题里面就是有陀罗尼经。什么叫做陀罗尼呢?往往陀罗尼误会有一种比较狭隘的理解是什么呢?就是一定是咒。确确实实这个没错,但是这里更确切地讲,它是一种境界,一种显现,一种恒常不变之永恒之定,三昧,陀罗尼门,陀罗尼门就是入三昧之门。所以持咒它也是为了显现,我们持密咒,身口意三业执持咒法也是为了显现陀罗尼境。

  所以在汉语里,把陀罗尼翻译为叫做总持,意思就是总一切法,持一切义,就以一法持一切法,以一义持一切义。我就又想起阿弥陀佛,南无阿弥陀佛一句咒语,一句名号就是一个咒语,最短的咒语。大陀罗尼就是整个法界的大总相,所有法门的根本。听这个法义的时候,你还会联想到首楞严,如来密因吗?

  所有的就是在描绘总持根本法之大定,大陀罗尼,又要讲这个,为什么这里讲一个,我们先透露个消息,就是因为后面的开始抛妄显真以后,开始讲:

  五阴,色受想行识;

  六入,眼耳鼻舌身意;

  十二处,眼耳鼻舌身意对色声香味触法;

  十八界,产生了眼识耳识鼻识舌识身识意识

  整个其实就是有凡夫每天的生活状态感觉法界,佛门里面叫做十八界,说俗了就是我们活着的感觉,我们所经的所见的,外在的世界来讲,它就是明暗色空,一一所有的万法都是什么呢?都是如来藏的显现,也是以如来藏为本体,不断地讲什么叫做性?万法都是性的显现,都是性的本体。

  所以在这种情况下,什么叫做总一切法持一切义呢?一法就是万法的代表,上次给大家讲阿弥陀佛,这就叫大陀罗尼。我不知道诸位如果你参加过我们常说的佛事活动,大家参加过吗?有放焰口有吗?放焰口看到,我这也没有香,刚才拈香的时候。大主法的上座金刚法师,拈一瓣香在这说:此一瓣香不从天降,岂属地生,两仪未判之先,根源充塞三界

  可能你们有些不知道听过这样的话吗?就这瓣香,你说它是从天降还是从地生,就这一瓣香,就一个小木棍。或者我们上香的时候拈一炷香,为什么说戒定真香,焚起冲天上?为什么说炉香乍热,法界蒙熏呢?这说,夺山河之秀丽,超日月之光华。就是这些法义,非常优美的文字,这是苏东坡写的瑜伽焰口。在里边他就说,就这一瓣香,收来在一微尘,散去普熏法界,就这一个法,这里拈一块香,拈起来一支香,就可以代表整个大陀罗尼,就是这个意思。

  焰口里边真的名词非常优美,他说到:尘尘刹刹尽圆融,万别千差一贯通。又说拈起珊瑚枝上月,光明炯炯照无穷。都是讲的现前的定境,万法的本来,围绕这个说一千道一万,一部《楞严经》就围绕这个,就让你见这个、修这个、证这个。但是它的操作上面来讲,跟一般的不一样,所以这里叫做陀罗尼。

  如果讲到万法都是一个大陀罗尼总持法门,假如我们开悟了,悟后的话有改变什么吗?没有改变他算什么开悟?明明前头没有开,后面有开了,可是开悟以后还依然是这个,到底这是悟还是没悟呢?现前一切万法依然如故,本来面目。所做的改变在哪里呢?这也是说不得,反正从来如此,必定如此,你就悟去。

  一般的陀罗尼呢,有多字陀罗尼,有少字陀罗尼,有一字陀罗尼。多字陀罗尼比如:《楞严神咒》,或者《百字明》等等,这是字数多。少字的话就比如:《六字大明咒》,《金刚萨埵心咒》等等,这些都是属于少字的。一字陀罗尼:吽,有时候读唵嘛呢叭咪吽,吽也是一个一字,或者说唵,这也是一字陀罗尼。

  这里佛要给阿难敷演大陀罗尼,都不属于这几种陀罗尼,属于什么陀罗尼呢?属于无字陀罗尼,一切法之根本,没有一个字。什么叫无字而是陀罗尼?万法的根本都不消说,不能说,它就是。从这个依照,如果我们依照着《楞严经》来理解大陀罗尼,从因来讲就是如来密因。

  在经题的时候给大家讲,众生本具的不生灭的性,如来密因。从果上来讲就是得的首楞严大定,首楞严大定可以总持百千三昧,所有的三昧汇总处就是首楞严,究竟坚固。从因果合起来讲,就是我们自性天然本具的大定大总持。这就是佛又将敷演大陀罗尼。

  大家认真地从佛的金口宣说的法义,汇成此土来讲的文字般若,甚深的经典文义,这个文就是这样的文,可能我们听起来觉得艰涩,义你要从文上面来往开散义,从义上面来往上会文。只有这样理解,一定要跟进上来。

  如果依大陀罗尼来修,为什么百千三昧都在这里呢?比如:我们说有眼根,后边的眼耳鼻舌身意,你从眼根来修,就是眼根三昧。你从意根来观,就是意根三昧。你从外界的色尘,或者我意识所对的法尘,乃至眼识、意识、后面的五十二圆通,全部是就地取材,就是从哪个口进的,但是进去的全是三昧,从哪个口进的?以什么起悟的?就是什么三昧,百千万三昧。

  所以来听经闻法,天天这样什么也不干,忘我了,不知有生不知有逝,那就是听经三昧,到处去颠颠儿去讲,管他有人听没有,听得懂没有,就自己去讲,这就是讲法三昧,都能入。就百千三昧全在大陀罗尼首楞严三昧,这就是这个意思。

  这样的话才这里说叫做什么?这里有一个叫做诸三摩提,虽然如此之多,无非是从起修你都没有离开大定,全体的大定就是你正在修的过程,这就叫做性修不二,现前的首楞严三昧。

  如果是这样的话,十方如来一门超出的路就是这个路子,所以这里叫做什么呢?叫做妙修行路,其他的修法涉及不到这样,不妙,是这样的。佛将要敷演大陀罗尼妙三摩提修行路的时候,首先他就告诉阿难了:你虽然强记,就是说你能记东西,也会障道的。汝虽强记,但益多闻。唯一的好处就是你听得多。于奢摩他,微密观照,心犹未了。所以才说:汝今谛听,我当为汝分别开示。

  为什么一语点出阿难呢?他虽闻法但是不观心。虽然你们也是来闻法的,有没有观心呢?反观自己的心,如果你真实的,为什么苦还要拿出来时间,一会儿就得想起来我的心是怎么样的?得管得住,这个是很累的,每天你都如临大敌一样。真正用过功夫,二十四小时心力不一样,很可能突然间止了静了,一个人坐在禅房里面看着佛像,有点相似好的感觉出来了。

  可是你困的时候想睡觉,或者晨起的时候不想起,哗地能把心马上锁定起来吗?就是想起不想起的这股懒惰劲儿你都把它抛在一边,直接契入到现前我们的心境上来,能不能呢?不想起的心就是心。

  所以从这上面,一定要观心,如果不观心就不能通达“妙修行路,诸三摩提”。全修都在大陀罗尼,问题出在哪里呢?就是没有微密观照,如果你能够把微密观照分析得明了了,大家的修行就会进步。

原标题:到底什么是“陀罗尼”?丨《楞严经·卷二》14

文章转自微信公众号:那一座庙

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