无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第31课丨面对花花世界时怎么保持静心?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-08 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  在这个时候,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根。

  因为始终第六意识比较抽象,所以很难理解。为什么这里讲到,说知精映法呢?既然意识有生灭,由不断的生灭交互相续的时候,就引发出一个湛,把这个湛然之体的妙精明心引发成一种能知性了。

  这个意识为什么叫做能知性呢?所有的一切,它都是一个操控手,为什么后面有一个非常妙的词,揽法成根。揽法是什么意思?为什么叫做揽呢?意识知的精对映在法尘,法尘是一个什么状态?

  就是我们的眼耳鼻舌身,看外在的色声香味触,这个劲儿过去了以后留的那股余劲儿,一个惯性,会形成像我们说这个事情过去了,落谢的一个影子一样,这个影子具体在那儿,就由意识去收集过来进行判断。

  眼看色法以后,碰撞的那一刹那没有分别,当我们有分别的时候,已经就是碰撞的落谢的影子,就这个事情发生了,还有那个余劲儿在,那个余劲儿赶紧报告给第六意识,由谁报告,就是每一个根的净色根来报告,眼根的净色根。

  现在是浮尘根粗,净色根天人才能见到细的,凡夫见不到,报告给第六意识,第六意识进行总体的判断,同时眼看色耳听声。我们去看一场晚会的时候,眼耳鼻舌身都在,都在进行功能,同时报告给意根,为此它就进行,总的对前五根进行运筹和布策。整体的它来进行了别,所以叫做揽法成根。

  这个意根,一般我们其他经里面没有这么讲,其他经里面眼耳鼻舌身意的时候,都说意根只是一个精神状态。但是意根,净色根是意根,我们看不见,粗重的托在我们色身里面的根在哪里呢?

  这里说,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见。如幽室见是指的谁呢?就是指的咱们这儿扑通扑通跳动的心脏。要不我们在了别感知的时候,为什么觉得会这儿在动呢?这是一种错误的惯性。

  所以讲《心经》,既要知道这不是肉团心,也不是缘影心。但是它的这个意根依附在哪儿了?它的浮尘根在哪里?就是这个心脏。我们一心里有想法的时候,总感觉到这儿在琢磨,在启动什么想法,从这儿出来的,意根就依附在这个心脏上。

  为什么叫如幽室见呢?

  好像感觉到心脏,在我们身体里边,这个心脏它在暗处。为什么这里讲到,因名意思,意思是什么意思呢?就是有思量,意根所在的地方它会想,它会算,盘算,在哪里?就在胸腔子里面。

  所以心脏在盘算的时候,这个心脏如果是一个人,他就潜伏在一个暗室里边,来来往往明处的人他都能看得见,但是明的地方的看不见他。这就是我们是以为,意识老是心在,心里有许多想法。心里在盘算什么?你心里在琢磨啥呢?等等就以为说这个东西在这儿想,它就潜伏在一个暗室里面,所以这里讲到的如幽室见。

  但是,还不外乎由浮根四尘,还是由色香味触四尘所成的,知精是托这个心脏而出,终日流逸奔逐于法尘之境,所以就给法尘所局限,不能够超越。

  也就是第六意识只能够在那儿一个人瞎琢磨,它除了有这个本事啥也干不了。就跟一个军师一样,这个军师永远也登不了基,也不能出去打仗,他就在那儿琢磨,由他琢磨。但是琢磨还都得由他琢磨,不由他琢磨,我们这个事还办不了。所以这就是第六意识。最后我们来看:阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。

  阿难,这样的六根呈现到这种地步,都是由于最初于彼觉明体上加明于觉,如是六根,由彼觉明,有明明觉。

  第一念,我们的本来的如来藏妙真如心如如不动,非常正确的状态,本来已经很正确了,一定要这个正确上去判断它是否正确,这个时候就开始怎么样呢?由彼觉明,有明明觉,最初于彼觉明体上加明于觉,就把妙明转为无明了。

  所以本来最正确的状态,我们一定要判断它是不是正确的,在这种情况下,就把湛然的真性就给粘取出来了,如果明暗去粘,它就成了见了,如果动静去粘,它就成了闻了,如果通塞去粘,它就成了嗅了。

  在这种情况下,失彼精了,本来最正确的状态失去了。

  失去了以后成为什么呢?就成了一个黏妄发光,就成了六种妄光。

  什么叫做妄光呢?我们现在正在能感知的感觉,其实就是似乎在有灵动的东西由我们去感知,一定要主观能动的灵性,这个灵性是妄的是假的,虽然它有光,是假的。

  这里讲到,黏妄发光,就是发出六种妄光,把一个本来最正确的精明心,成为了见闻觉知等六根之用。所以反观一下,讲了这大半天了,我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根就是这么来的,我们的色身就是这么被固化的。当固化以后,反过来又反认知、反依附六个眼耳鼻舌身意,就觉得我就是个人了。

  所以大家想想,我们觉得我们是个人。就因为觉得是个人,所以就成不了佛。本来是佛,就一定觉得我是个人。怎么成呢?就这六根。

  所以讲到这里,给大家总结一下。本来我们的佛性就是妙明真心,由于明暗相形,这些词用的非常经典。

  明暗相形就成为见精了,映在色法上了;

  动静相击就成了闻精了,映在声尘上了;

  通塞相发就成嗅精了,映在香尘上了;

  恬变相参就成尝精了,映在味尘上了;

  离合相摩就成了觉精了,抟触成根就映在触尘上了;

  生灭相续就成了一个知精了,揽法成根了,映在了法尘上,映在触尘上了。

  所以本来就是一个如如不动本来是佛的佛性,就因为动静,明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等等这些妄相,不断地黏带,不断地搅和,就等于跟着巫婆就学跳神去了。

  本来是个好人,结果这一对、两对、三对、四对、六对巫婆,天天来教他要去跳神,跳着跳着没办法,只好就习惯了跳神,就把跳神当做一种常态,就天天在跳神中去活着去了,就把本有的好人就给忘了,妙觉明心。

  所以在这种情况下,结色成根就是眼,卷声成根就是耳,纳香成根就是鼻,绞味成根就是舌,抟触成根就是身,揽法成根就是意,精神物质所有的组成了一个我的错觉。

  我们要突破这些,再也不跳神了,要当好人的时候,就揪着一个巫婆,不是六个巫婆,同时不行,只能够揪着一个巫婆去跟她斗,去把她找出来,往回好好地把她改造。怎么改造呢?先把她绑起来捆起来教训她,让她好好地当好人。这就是一门深入,就从六根下手。

  所以这里讲到,我们才知道,原来六根攀六尘,把我们的妙觉明性给蒙蔽和引诱变坏了。

  是以汝今离暗离明,无有见体。离动离静,元无听质。无通无塞,嗅性不生。非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。

  汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗。如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏。伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。

  阿难,汝岂不知今此会中。阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无耳而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味。舜若多神,无身觉触。

  如来光中,映令暂现,既为风质。其体元无,诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。

  前面讲到了如是六根,就是因为你一开始想以妄明觉明,才成了无明,才有六种妄光发精了,才以为你错觉的见闻觉知出现了。

  所以在这种情况下,如果你现在离开明暗,汝今离暗离明,无有见体,就是你离开明暗就没有能见的体性。离动离静,元无听质,离开动和静,没有能听的本质。

  没有通没有塞,嗅性就不能发生,嗅性不生,非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。在这种情况下没有变恬,尝性就不能发出;不离不合,觉触就本来没有;没有生没有灭,你这个了知之性又寄托在哪里呢?

  一样一样的给他分析,本来这些都是依此而起,依彼而灭。在这种情况下,汝但不循动静合离,恬变通塞,生灭明暗,如是十二诸有为相。到这一句才回应,这个第二种决定是什么呢?汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。

  此处才回应到说你怎么用功呢?两种决定,第二种是决定要弃有为相,就是从这儿弃。汝但不循,看到了吧?你但不随,这里的不循就是不随的意思,前面还有讲到的歇即菩提,就是歇。

  汝但不随这个动静等十二种有为相,你不要去奔逐不舍。所以不循是上好的用功法门。前面讲过不随,这里又出来一个不循,就是下手功夫,就是最亲切的地方。

  怎么不循呢?

  动静就是声音,明暗就是色法,你不要随着它走,先自己拿定主意。人在事情多的时候,总会判断失误,总会做错事。有时候我们被周边的境界吵得不行了,七嘴八舌这一句那一句,好了好了别说了,行了让我定定神。这个时候定神就是你要先定下来,不随他。你随他就耳根子软,这边听他这么说,那边听他又那么说,谁知道对还是错的。

  所以在这种情况下,不循二字就是远离,也是不循的意思。照见五蕴皆空,就是不循的意思。世人但念阿弥陀佛,但就是不循的意思。祖师们也是说,吃茶去吃茶去。六度万行以布施为首,以舍为首,舍就是不循。一切的法门都离不开这个不循。

  所以这里叫汝但不循,说你只管,但字用的多妙,你什么都不用管,你只管,只管不循就可以了,不要想这么多,你但,就是你只要这样就可以了。六祖说的,世人但看,就是但念《金刚经》便得开悟。都是用的这个意思。

  所以这里讲到,只要你不随这些有为相,然后怎么样呢?随拔一根,脱黏内伏,伏归元真。随拔一根是什么呢?就是让他深入一门,选用一根。

  在这种情况下,依之而修就能够摆脱所有这些所黏的妄尘,内伏反照自性,伏得久而久之,伏归本元真心,本有的如来藏妙真如性的佛性就会发出来了,发本明耀,耀性发明。这个耀性一旦开发了以后,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱,这是什么意思呢?就是你循着这一根去伏归本元的真心,一旦把真心让它光耀之心发出来,就是见性了明心了。

  在这种情况下,开发了以后,其他的五根,所有黏尘的妄,就由于你选的这一根发了以后,其他的都圆满脱落了,一发百发,一脱其他的五个全脱。这就是我们说的总持法门。

  所以这里讲到,不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。就是一脱一切就脱了,绝不可能耳根不黏动静二相了,其他的根还有,比如:眼根还见明暗之色,还脱不了,决定是脱了。不是这里讲到的说一份一份地脱,是同时脱了,所以这里叫做应拔圆脱。

  圆脱以后怎么样呢?不由前尘,在这种情况下,就是说不必由前面的十二种妄尘所起的六精妄知妄见,不必再由着前十二种的动静明暗通塞,十二种妄尘才能所引发你的六根妄知妄见。

  这种情况下,本明真心,明不循根,就是本明的真心绝不必说,一定不需要去循着某一根才能显现它的作用。

  明不循根就是说,本来的妙觉明心,不需要一定得依附在一个根上才能显现它的知和见的作用。而是随寄一根,寄根明发,随便你依托在哪一根,这个本明的真心都可以同样显发任何作用,由是六根互相为用。

  由此六根互相为作用,好比:眼睛不但能够见,还可以闻,还可以嗅,还可以尝,还可以觉,还可以知,六用都能够用,就眼根。不但眼根如此,根根皆然,所以六门互通,无所障碍。这就是这一段到最后一句,由是六根互相为用,讲的这个道理。

原标题:面对外面的花花世界,怎么保持静心呢?丨《楞严经·卷五》31

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教