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第32课丨色身的损坏,与开悟无关(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-08 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。

  这个随拔就是深入一门,我们选用一根。在这种情况下怎么叫脱离黏尘呢?这里叫脱黏内伏,就是脱离黏尘,内伏根性。

  脱离黏尘就是我们每天被黏着的,就是外在的六尘,就刚才讲到的动静明暗等等相。

  内伏根性,伏是什么意思?就是跟着它。叫张生隐藏在棋盘之下,这个知道吗?就是你只要跟着我红娘走,你什么也不要管,你跟着我红娘走就能见到她。

  这个脱离黏尘就是说,你其他的不要管,谁发现你发不现你都不要考虑,外在的明暗动静都不要理它,然后内伏根性,就依着你的这个根性、闻性,就伏在它上面,就跟着它走。这是我的个人理解。

  如果你守于这个根性,我们就开始要给大家做一个开示,就是我们平常呢,确实大家要多去反观心念。我们知道根性,表达成为性,常不是说性相圆融

  如果我们现在不能圆融的时候,首先你把根性表达为性,就是我们的闻性,待会儿再听你就知道说,耳朵始终有听的功能,这个闻性始终在。你就始终跟着它走,不要跟着动静走。

  这个东西需要念的,信守得住了,相就成了外面的妄相,比如:“”动静这些相,它就追不了你了。修行这个东西是极其的要专一的,容不得一点点第三者插足。

  所以等我们守着这个信的时候,你一定是就依附着这个,外边的天地就好像说不管不顾了。你常做这样的训练,一下子达不到有定或者有慧,但是先开始首先你要搞清楚这两种状态,守真常,弃生灭。

  守真常就是内伏,弃生灭就是脱黏,就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回,守得多了以后你会出现一个什么状况?

  在这种情况下,常进常出的时候,虽然你不能够始终在静里面始终待着,进到这个根性,这个不动的禅定中,但是你进进出出,门里门外,这两种状态你是有体验的。

  如果真正心地上用过功的人,就觉得说守着这个不动,好像进来了,再跟着外尘走了,又出去了,进出之间你是有体验的。如果进到这一层面的时候,慢慢就开始你要,开始要打仗了。怎么打呢?

  就是守的时候多,散的时候少,就要散的时候越来越少,守的时候越来越多。这个时候就是要,你一定要有信念来鞭策,就是你,比如:我们学《楞严经》,你就对这个楞严法,这个一门深入要有决定的信心,否则中途会犯障。

  这个障就不是我们平常的那些粗重的烦恼,犯什么障呢?第一个犯业障。业障,就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头会去造业,有的时候特别清,就是这段时间清静的相对状态好的时候,突然间就退了,还不如原来,这叫做犯障。

  第二个,犯了业以后又会生后悔,因为你毕竟这会儿已经有了知见了是吧,对于佛法已经有了长期以来的见解,始终相续的一个殊胜状态,那么突然退回去就后悔得不行,自责烦恼等等,这就叫悔障了。都不能管它,一定要就是,反过来就提起正念往前走。

  再第三个就容易犯麻木障。麻木障就是说,弄着弄着过了段时间,心力不够了,身体太累了,就跟不上这股心劲儿,只能想往原来的美好,但是已经跟不上了,就跟掉队了一样,叫麻木障。

  这个时候都需要什么呢?

  百尺竿头猛醒鞭策,地狱苦,想出离心,思佛法难闻,思人身难得,思一旦解脱、一入净土法界一了百了,等等这些,想方设法地去想,就不断地去管着自己去想。

  在这种情况下,慢慢地守着,如果到了一定的机缘到了,还真有可能脱落,就是有点儿悟。但是,脱黏内伏,就是你始终就这样走。这都是死办法,修行可没有你们活脱脱的那些投机或走个后门儿,就必须这死办法上来,你把它死到底。

  在这种情况下,可一波三折太多了,因为我们造业的时候造的太丰富了。所以一下子把这个屋子清除出去,你一天买一点东西,你一下把它送完都不是一下能送完的,甚至比你买的时候更累。买的时候你还觉得,今天买回来一个好东西,赶紧你占为已有享受。送的时候你不想要它了,可是你已经买了,它就在你家里,它的份量又沉,这个包装,这个产品保修卡,说明书等等都得扔。就是我们的烦恼微细,各种门类等等这些,你扔的时候是比较难的。

  所以这个时候你就管他三七二十一都走,全部就用推土机往出推。这就叫一门深入,叫脱黏内伏。给大家这么讲了一下,可是问题是什么呢?

  有的人根性比较相对好一点,他会守着守着他真出境界。真出境界的时候,如果你会继续守的还长驱直入上。不会继续守的比不修的还惨,这就是为什么后来有的见神见鬼神叨叨的,最后神经不正常了。

  这都是比一般人强的,比一般人强的守着守着,比如:他有时候突然间,念佛也是,如果没有真信切愿,就是往生西方他力摄持的这个巩固的三角保障,念着念着,突然有一天就觉得,某一个东西好像被打通了一样。打通了一样就有时候佛号它就自己往出拱,由不得你念不念,它自己往出来念。

  这种情况下你生什么心呢?

  欢喜心也不行,恼乱心,什么心都不能生,还是念,就有信愿往生心,相互执持,他力本愿,绝对救度。任何心都不能生。那个东西还好说,你如果凭着自力在这个东西上面使劲的时候,就像云破日出。这个变化是不断变化的,为什么后面有五十种阴魔给我们在这里作铺垫呢?

  最后《楞严经》讲到后面五十种阴魔,就是我们现在都等不到五十种阴魔,稍微有一点好感觉,比如:守着,他会出境界,哪里传来声音,或者见到胜妙境界。我们现在稍微做个梦都受不了了,赶紧第二天巴不得全世界都知道。所以这些守不住是非常危险的。

  我告诉诸位,不是说基本守不住,是全部守不住。这就是为什么现在必须求生净土?一旦守不住的时候,等于说就是不顶事、害事。而且通常在贪嗔痴、财色名食睡中犯业障好清除,为什么?因为有佛法步调一致地替我们修正清除。一旦一念魔心入进去了,那个清除不了。就等于说,真的说治病治病,常规的病好治,弄点抗生素,吃点消炎药就好了。一旦你弄的这个病是疑难杂症的话,你怎么治呢?

  所以在这里面,虽然给大家讲到说深入一门,理论上知道是这样的。以后在念佛的时候,同样也知道就是这么念而无念、无念而念,任何都不管,是最好的境界。一旦出来境界,你稍微窃喜,或者恐怖,乃至是不知所措等等,只要一念,都是念哟,那一念夹杂进来就是大扰乱。要不释迦牟尼佛在菩提树下,还被魔军魔女不断地来扰呢?

  所以防患于未然。因为我知道,确实有修行精进的同修,他在那儿坐几天,坐一段时间,乃至打个七,修个内观,他就出来了。这不是你有本事,人人都能出来。人人都能出来以后怎么办呢?就看能不能吓着你。你不要以为害怕是吓着了,就是突然间高兴得不得了也是吓着了,所以这些大家要注意。

  脱黏内伏,就是这么个脱,这么个伏。这是现在很惭愧,是宏海我在我的视野范围内所能明了的。很可能在座的诸位是登地的菩萨再来的,那你可能教化我们这些人了,在这儿讲这些小儿科。

  但是,虽然我们刚才讲到,慢慢地不由前尘,就是这样的久而久之,就不必由十二种妄尘来左右我们的六根了,随便依着一根,都可以同样显发六根的作用。这就不属于人的范畴了。

  在这种情况下,我们就觉得好像离自己很远,这里阿难也是,所以你看刚才我们读的,阿难,汝岂不知。从这段经文佛就开始列举了六个人,来证明不必依附我们的浮尘根,就可以寄根而发明六种作用,见闻觉知。怎么呢?

  阿难,就是阿难你难道不知道吗?今此会中,阿那律陀,无目而见。大家知道,阿那律是佛堂弟,是白饭王的儿子,他是随佛出家。就因为他老喜欢睡觉,喜欢睡觉呢,有一次佛就呵斥他,说你天天睡,一睡都将来睡一千年,你就投到水里边作那些螺丝、那些蚌呀,作那些,在那儿活是活着,就是天天不动。

  在这种情况下,他生了惭愧心,就七天没有睡觉,日以继夜地去精进,把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后,佛就教他修乐见照明三昧,就是不用眼根了。

  后来就修到一定的地步时候,六根脱了。脱了以后,虽然眼瞎了,可是人家能够洞见十方,三千大千世界在他心眼里就跟在掌中拿一个芒果一样,一目了然。这是阿那律陀,我们平时叫他阿那律,天眼第一,无目而见。

  第二个,跋难陀龙,无耳而听。跋难陀龙是摩羯陀国的龙王,摩羯陀国的龙王是什么呢?他虽然耳朵失聪了,耳朵听不到声音,但是跋难陀龙他可以用角,角不是跟耳朵差不多,他用角能听到声音。所以这里讲到的,无耳而听。

  殑伽神女,非鼻闻香。殑伽神女,殑伽是什么意思呢?就是恒河的意思。一般我们不是有时候在经典里边,《药师经》里面说,殑伽河沙这么多的佛等等,就是恒河沙数诸佛,殑伽。

  这个神女就是恒河之神,她能够把这个嗅性,就是闻味道的功能,她在眼睛上开展,而不是用鼻子。她可以用眼睛不用鼻子,能同样就闻到香,用眼睛闻香。这是她的一个功能。

  憍梵钵提,是佛的弟子,不是我们说有时候知道叫牛饲病,就是他把食物放在嘴里,就不断地嚼个不停,因为过去五百世一直当牛。

  这一辈子脱了牛身以后,跟着佛出家证了阿罗汉了。佛怕人家笑话他,就让他常住在天上去应供,不在人间,害怕说这比丘太不威仪了,只要拿一块东西进了嘴里就嚼个不停,就跟牛一样。他尝味的时候就不是用舌头了,你看,异舌知味。他尝味不是用舌头尝,他不用舌头就可以知道这个味道。

  下面还有什么呢?舜若多神,无身有触,如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。

  这一段都是讲的,舜若多神是什么意思?舜若多是虚空,前面讲,舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转,舜若多就是虚空之性的意思。舜若多神,这是这一类的众生很有意思,你说他活着,他也活着,你说他是谁呢?他什么也没有,连个身体也没有,就跟风一样。

  最苦的,舜若多神最苦的就是他没有身体,他不知道触是个什么感觉。咱们不是身体你看挨着这杯子,哎哟是温的。他没有这功能,他又活着是活着,有一个我,但是他到处飘泊随风,就不知道这个身体是怎么个感觉。

  所以他最苦的,历劫以来他的果报就是以无身为苦。后来释迦牟尼佛慈悲放光,就是让他暂时有了一次身体的触摸,他就快乐得都说不出来了。这就是舜若多神。

  这里讲到的说什么呢?其体元无。既为风质,其体元无,就是他的身体就像一个风来回飘荡一样。所以这里的没有身体,还能有觉触是什么呢?是如来光中映令暂现的。

  佛有一次慈悲,放开光,放光让他对佛的光有一个触的感觉,佛的光到了我这儿了,我感觉到佛的光了,这个触觉生出来了。从来没有这种感觉,生出来了特别欢喜,就乐得不行。这是舜若多神。

  下面还有一个,诸灭尽定得寂声闻,这是讲到的阿罗汉。灭尽定又叫灭受想定,如果修得入到这个定了,前五识、第六意识全部不起现行了,受想不起现行。所以大家要知道第六意识什么情况下不起现行呢?就是在灭尽定,还有无想定,乃至无想天的时候都没有了,第六意识。

  这里指的是什么呢?如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。就是说什么呢?

  迦叶尊者已经入到灭尽定以后,他并不是用第六意识去分别感知,可是人家虽然六识不起现行,他还能圆明了知。这要记住圆明,就是比我们知道的还到位,看待一切世间的情形,所以能够了知诸法。

  这一段经文就是连续举了六个人,他是为了证明什么?

  证明不去寻根,寄根发明,不必死守着眼一定看东西,耳一定听声音。人家没有死守着这个,人家还可以在一个根上具两个三个乃至六个根的全体作用。

  说明这个根,六根启动的时候就是被黏起来一种妄知妄觉,六根所觉的色声香味触法尘,就是一种妄尘幻境。它们相互作用,相互长养,相互欺骗,然后又由我们人的主宰,把它当了真。怎么当了真的?还是这六根当真的,因为六根相互作用,才有我的感觉,特别是第六意识为主。

  所以在这种情况下,特别是说明什么呢?不但是证得灭尽定的阿罗汉,这可以理解,人家有神通,问题是什么呢?阿那律、憍梵钵提也是佛的大弟子,都有神通,这是三个圣人

  可是不要忘了,这里虽然有三圣,还有三个凡夫,一个是龙王,一个是神女,一个是舜若多神,他们全部属于凡夫。圣人的六根可以互用,凡夫六根同样可以互用,为什么呢?报所得的,他的果报就证明。

  证也能得,报也能得,不是说死死地只能这样知,只能这样见,就说明什么呢?说明六根本来的面目就是可以互用的。六根就是一个精,一个精被割据成眼、耳、鼻、舌、身、意六精了。

  这是佛用这段经文作为论证,给阿难说的。因为阿难前面不是让他循着一个根而入,一个根入了以后,六个根就全入了。

  在这种情况下,阿难他就不能够相信,怎么可能一个根入了,六个根就全入了呢?在这种情况下,就有了疑心。有了这个疑心以后,佛就给他说,不要在这里讲这些,因为人家有凡夫有圣者,都能够,不管他是证的还是报的,都出现这种现象,说明本质上来讲,六根是可以互用的。既然六根是互用的通的,循着一根进,六根就全通了,说明这个意思。

原标题:身体衰朽,挡不住你的星辰大海丨《楞严经·卷五》32

文章转自微信公众号:那一座庙

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