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第33课丨不用跳出三界,当下你就得解脱(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-09 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  阿难,今汝诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间诸变化相。如汤销冰,应念化成无上知觉。

  阿难,如彼世人,聚见于眼。若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类,彼人以手循体外绕。彼虽不见,头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发。则诸暗相,永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙?

  这段开始陈述,都是比较简单了。这里讲到,阿难,今汝诸根若圆拔已。就是阿难,现在六根如果能够圆满地拔出尘境,不是一根拔六根圆拔了,如果六根能够圆满地拔出尘境,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰。

  就是说内在晶莹的性体中,就是我们的妙觉明心,我们以后统一就叫做妙明真心,如来藏妙明真心,否则你看他一会儿说这样,一会儿说那样,说着说着,听多了就不知道说哪个了。

  这样的话,内莹发光就是发出本具的佛性,真如光明。这个时候会怎么样呢?如是浮尘及器世间诸变化相。就是这个时候,虚妄的浮尘六根,就是我们浮在外面的,器官性的眼耳鼻舌身意,及器世间的山河大地等一切变化出来的相状,会怎么样呢?如汤销冰。

  如汤销冰到底是烧开的汤扔进一块冰,还是把一点点汤倒在大冰块上?是如什么?怎么理解呢?如同于热汤销融于冰一样,应念化成无上知觉。冰是什么,凝聚的,死的,汤是沸腾的,活的。这个冰到了活的这个热汤中,马上就化成汤了。

  就等于说,应念化成无上知觉,就是我们那会儿转染成净,脱凡成圣了,桶底脱落,六根彻底脱了。六根清净方为道,原来退步是向前,也是指的这个境界,六根清净了。

  及器世间诸变化相和浮尘,就说明一切的山河大地,所有的这些现象,本来都是我们自心的纯觉之体,但是我们一会儿翻成苦,一会儿变成乐,一会儿转成慧,一会儿又成净。乃至一会儿有大有小,等等这些,所有的这些已经不可得了。就像观音菩萨一样,三十二应得大自在了。

  所以我们就从这点就知道,六根如果不解,循根把它伏得见这个本来的状态,不但外在的山河大地器世界,就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地,就算我们的根身现在也是自在不了,走路也罢,吃饭也罢,睡觉也罢,看东西也罢,上网,读书,包括修行,信解行证的一系列,都是用我们没有解开的六根,依照它没解的状态来让它解。

  可是它不得自在,如果六根解了,哪怕有一根解了,六根全解,不但我们根身自在了,外在的器世界山河大地也自在了。所以由此我们想想,我们常说修行第一个要了生死,要出轮回,要跳出三界外,三界在哪里?真正的修行就是但解根,不出界的。

  哪里有三界,就是根绑定了就是界内了,根解开了就是界外了,不离半分,当下就是出界之尘,出三界之路。难道大家以为说我们要出三界,还真的跋山涉水地到生死轮回的一个边缘那儿,蹭的跳出去吗?不是这样的。

  所以佛法收放自如,一会儿是宏观,一会儿是微观微妙,一会儿是宏博,整个这些唯一不出的就是我们的六根门头,就解决你六根门头见闻觉知的问题。

  所以从这上面来慢慢地悟。下面有一个非常好的比喻,佛讲到宗因喻的时候,怎么样讲呢?阿难,如彼世人。说明咱们都是世间人,每个人都是这样的。

  阿难,就好比世间人,这里讲的聚见于眼,就是我们总是聚集这个能见的性就肯定在眼根,没了眼了就瞎了,怎么见呢?这是所有人的共同见解,共同首肯。

  但是这里讲到的说,聚见于眼,若令急合,暗相现前。假如让这个人迅速地闭上双眼,不是就只有暗相显现在他眼前了。

  在这种情况下,六根黯然,头足相类。他的眼睛已经闭起来了,这个时候,如果有人站在他的对面,对方那六根,比如:眼耳鼻舌身意,对他而言,不是黯然他辨别不了,因为他的眼睛闭起来,肯定不知道人家,对方的头也罢,足也罢,对他而言都是相类的,就是说自己也有头也有足,他能知道对方大概是这么个意思,可是确切的他没有明确地见到他的头和足。

  在这种情况下,佛就做这个实验了,彼人以手循体外绕,就是说这个人用手循着他对面那个人的身体,就这么上上下下摸索一圈。你们都坐过飞机,去安检的时候不是拿这么一个牌子在那儿上下乱挥,看看你有没有藏这个危险药品,危险炸弹。

  这里就也是讲到,让他循着对方的身体,眼睛还是闭着,这么去摸索一圈。这个时候,彼虽不见,头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发。这里什么呢?他虽然不能见到对方的头跟脚,但是为什么他一摸就可以知,头足一辨,就知道什么是头什么是脚,他一摸以后肯定就知道,上面这是头,下面是脚,中间有胳臂有手,再中间的这个是躯干等等,他马上就知道了。

  他怎么知道的呢?再反观一下,不需要你设想,也不需要你论证思辨逻辑了。就需要你反观,他怎么知道的?这个知,跟跟那个人长的什么样子没有关系,完全就是靠他摸了一下他心里就知道,头在哪儿脚在哪儿了,当下他知的。他当下怎么知的?用什么知的呢?

  明明这个暗中所知,跟眼没有合的时候所见完全是相同的。眼睁开以后跟他眼合起来摸的知,是不是一个知呢?就是知对方的情形一定是一样的对吧,都是同样的知,他怎么知呢?

  由此就可以判断,眼根和身根是不是用的一个知?就用这个本来的精的知而知的。我们现在就见精只能把精用在见,这个知精就只能够揽法成根,就只能把它用成这个触外边的知,了知。

  可是见闻觉知,所有的知假名为见为闻为觉为知,其实就是一个知,知就是一,一就是知。就一个东西,我们现在把它弄成六个了。所以现前的实验都能足以证明,没有两个知,没有两个觉,没有两个根。那我们就现在把它弄成六根了,还有意思得很,没有弄成七个根。

  如果,我们再做一个实验,往深里讲一下,不知道你们能不能理解。为什么没有弄成七个根?就是用第六意识全部把它给揽法,身业相续,揽法成根。就是微细的这些,我们的错觉,粗重的眼耳鼻舌身,身也是一个总,意也是一个总,思想的总和物质的总。后来在唯识上进一步地分了有第七识、第八识,有人还要分第九识等等,为什么?

  其实也是我们根的微细的相状,但是就没有往那儿再分。最后用身根把物质性给锁住了,总括了,用意根把精神层面全给锁住总括了。如果你再要分,不要说六个,六亿个根都有,甚至我们今天过一天就可以产生多少个念头,一个念头就是一个根,那也能这么说。

  所以大家发现了六根也是六种妄想,是被我们首肯了的妄想。然后我们现在利用六根反修的时候,是利用六根先去否定我们不会首肯的妄想,比如说起个贪嗔痴。我们认为贪嗔痴不首肯,对学佛人来讲,是不是?但是对世间人来讲,贪嗔痴首不首肯?

  他认为贪嗔痴是本能的,所以他认为去贪嗔痴的时候,你们就不对了。我们现在认为贪嗔痴不对,我们可以到这一层面,但是我们认为六根是假的错的时候,就认识不到,因为我们已经首肯了。

  所以在这里,佛就以这种现见的实验来给他点开,原来六根都是错觉。真正的就只有一个觉,就是我们的佛性,这个佛性一直在觉,就是我们把它错觉了。

  这里讲到的,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相,永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙?

  这讲到,世间的人都以为这个能缘的见性,缘见因明,必须由光明才能够成为眼见。这是我们通常的见解,能见的见性一定要外在的光明才成为眼见,遇暗的时候就成了无见了。殊不知是怎么呢?

  那个合眼之人,虽然在凡夫位,可不是圣人,也并没有利用太阳月亮或者灯光的明,但是他也能那个时候心光自发,而用自发的知去觉知对方的头足。没有用光明,也没有修通,这样足以说明什么呢?

  一切的外境暗相,永不能够令本有的光明昏暗无觉。就是我们的觉性永远都在,从来都在,更加的在,没有不在的时候。这个更加的在就是说明什么呢?就是有了暗相,你以为暗昏冥的时候,它始终都在,从来没有变。

  而且是我们怎么知道它在的呢?就是由于有暗的时候才知道,有烦恼的时候才知道,原来有觉性有佛性。这就是佛门讲的,烦恼即菩提。没烦恼哪来的菩提呀?没有生死旷野,何来的菩提树王呢?

  所以慢慢地悟着悟着,一通就百通了,以后楞严通了,一切的经典全通了。后面还讲到,根尘既销,云何觉明不成圆妙?

  就是讲,凡夫在凡位上还有本具的觉性,何况静修的人?既然六根外尘都已经像热汤销冰一样灵光独耀了,在这种情况下,本觉妙明的真心怎么会不成圆通的妙用呢?就是观音菩萨的圆通妙用,就用耳根见色、嗅香、感触,就用耳根都可以,所以叫圆通大士。这里是这一段。

  阿难白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。

  世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。

  若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有,云何将此毕竟断灭?以为修因,欲获如来七常住果。

  世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求。本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说,湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悋。

  阿难又开始进一步错解佛语,提出了疑惑。讲到,如来先说,湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者。他都怀疑到圣言量了,就是对佛说的他都生了怀疑了,觉得这佛说的,难道你说的对不对,你自己自相矛盾。这个矛盾是怎么来的呢?

  首先,阿难这里问,你前面说,除了明暗、动静、通塞、恬变等等,才有我们的这个妄觉的六根。他就认为,既然是这样的话,妄觉的六根,除去动静明暗等相,这个六根就不存在了。既然不存在,就等于六根是生灭的,有尘的时候出现了根,没有尘的时候没有根了。

  既然是生灭的,锁死了,六根是生灭的,他就又逃到前面佛讲的两种决定,是因果要以不生灭因感不生灭果,常住因感常住果,如果常住的因是生灭的,你感的果一定是生灭的。他就说既然如此,六根是生灭的,你如来让我现在循着根去一门深入去修行,难道循着根去修行,这根是生灭的,你不是让我以生灭因去修佛行,怎么会得不生灭果呢?这是阿难的疑点。

  阿难的疑点的错误在哪里?佛讲了这么一大堆,他只是说由于六尘感得六根成了一个六结了。这六结就是我们的见闻觉知。我们错觉说,眼只能见,眼见的结,结,就是六种烦恼。并非这个结是虚妄生灭的,并非能觉的这个根的根性是虚妄生灭的。这两个微细处阿难没有分开,他就转嫁给根了,把生灭的这个结、烦恼的感知性转嫁给根了。

  因为生灭的感知性是我们的心念,有色境才有眼见色的感觉,这个觉其实是觉在觉,但是是一种错觉,这个错觉是生灭的,觉是不生灭的。阿难就用错觉代了觉,问,你让我现在修根,这个根是生灭的,因地生灭,果地一定也会生灭,怎么可能得菩提涅槃真如佛性的不生灭果呢?这段就是这个意思。

原标题:不用跳出三界,当下你就得解脱丨《楞严经·卷五》33

文章转自微信公众号:那一座庙

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