无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第34课丨如果医生不认识药,怎么治病?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-09 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  阿难白佛言,也就是说前面在这个六决定义中,佛说了,阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘,无有是处。现在这句话就被阿难拿过来反证佛言有误了。

  白佛言,世尊,就是说如佛你所说,因地觉心欲求常住,就是说你因地所发的觉心与佛常住的不生灭果,要与果位名目相应,这个因与果的名目,也就是这个义理要相应。这里的名目怎么理解呢?

  就是因的状态要跟果的状态步调一致,不能够错。因的状态属性是不生灭的,果才能得不生灭的果。现在因的状态属性是生灭的,怎么讲呢?

  他首先不说疑问,他先赞叹佛的果地,说:世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。

  这里讲到的这七种,都是佛圆满了果位以后所得的殊胜功德。这七种在这里讲的我们不可以错解,因为我们在比如说讲真如佛性的时候,就佛性来讲,我们说一切众生都有佛性,将来都是未来佛。这是从理上来讲,就是从本具上来讲。但是这里讲的七种智慧,这七种功德呢,全是佛已经修成了,不但理上是,事上已经圆满了。站在这个角度来理解。

  所以这里讲到的说,第一个叫菩提,菩提是相对什么言的呢?我们常说的烦恼即菩提,菩提是什么呢?就是智德究竟了,智慧的功德已经究竟了,能够断烦恼,才称之为菩提。烦恼即菩提,烦恼转为菩提了,所以断烦恼称之为菩提,菩提是相对烦恼而言的。

  涅槃相对谁说的呢?对生死而言的,有生死就不得涅槃,得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟,断的功德究竟圆满,断什么功德呢?断分段生死和变易生死,两种生死全部断掉,称之为佛的究竟无住大涅槃。

  什么叫做真如呢?不妄,就不是假的,就叫做真。不异名如,不会变的就叫做如。所以佛证的菩提涅槃永远不会变,一得永得,永远不会假,绝对是真实不虚,所以叫做真如。

  什么叫做佛性呢?既然真如既不假又不变,说明它不坏不变,就叫做佛性。在凡夫的时候也是这样的,修行的过程中还是这样的,成佛了以后还是这样子,沦回到畜生还是这样子,生到天上还是这样子。这个佛性不坏不变,这叫佛性。佛把可能性已经变为真实性了,所以这里佛性就是佛显现出来的性,叫做佛性。

  庵摩罗识呢?就是我们常说的第八识阿赖耶识。阿赖耶识在染的时候叫做阿赖耶,迷的时候叫阿赖耶;在净的时候、在悟的时候就叫做庵摩罗。所以这庵摩罗识,就等于能够分别一切法而没有染著。阿赖耶呢,能够变现一切法,念念染著。所以这里叫做庵摩罗识。

  空如来藏就叫做只有一个心,一心生二门嘛,我们这会儿生二门,生心真如门、心生灭门。这里的一真就是指的空如来藏,没有他物,只叫如来藏。

  什么叫大圆镜智呢?就是能够洞照万法而没有分别,叫做大圆镜智。很苍白,我们现在只能用我们凡夫妄想的语言进行阐述了别,你真要知道这七种境界就是一种境界的畅快淋漓、彻底明了,就得成佛。

  所以从这点来讲,你不往极乐世界走你还往哪儿走,在那儿这个见的快。

  你想到了极乐世界,菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长,不增长都不行。到了极乐世界永远再没有生死,直至成佛,涅槃。到了极乐世界,全体的让你念法念僧,趋向真如。到了极乐世界,佛性自然显现。就是这些功德,到了极乐世界就庵摩罗了,就没有阿赖耶了。就是空如来藏,就是大圆镜智,在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。

  到他方国土去供养佛,你也不会执著,为什么?万法清净一如,大圆镜智中的话,你不会到了琉璃世界觉得人家那儿好,比极乐世界强,就中午一顿饭的功夫去到那儿就不想回来了。

  在那儿就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说,到了娑婆世界太苦了,一不小心堕到三途,我可不去。一模一样,极乐娑婆还一样,所以才乘愿再来,没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  这里讲到,你看阿难就开始抱怨了:是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。就是这七种果是不生不灭,从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德,下面话锋一转要开始怎么样呢?

  若此见听,离于明暗动静通塞,毕竟无体。这是第一个,就是这个见,我们眼的这个见,耳的这个听,总代表前六根,离开明暗动静通塞等等,总代表六尘,毕竟没有体可得了,就是找不着了。

  好比:六念识心,离开现前的尘境本无所有。犹如:念心,可以单一地理解为第六意识,离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了,意识离开法尘也没有。

  在这种情况下,世尊,本无所有,云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?就是世尊为什么教我以毕竟会断灭的法做为根本的修因而用,去求获如来证的这七种不坏灭的圣果呢?这就阿难开始反问了。

  世尊,若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉。

  如果离开明暗,那么见性毕竟是空的,见性离开尘没有体,离开这个念性,后面讲到的说,如无前尘,念自性灭,是什么意思?如果没有前尘的话,就是这个念,第六意识相续生灭不断的念头,它的自性也会灭,所以识心离开尘了也没有体。

  在这种情况下,“我”指的是阿难自己,进退循环,微细推求,就是我进而思,退而想,反复循环,百般推求。怎么样呢?

  本来没有一个我心之体,也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候,到底都找不着心在哪里,它的体为何,找不着心体,觅不到心处。这里将谁为本修之因去求无上觉道的?这就怪怨说,把所有的老账都给搬出来了。

  佛你既然前面讲到这个心,也就是六根心,哪儿都找不着,说这个怎么怎么样,说了半天,你已经这样说,你现在让我以此为开始的这个因,去求无上的觉,怎么可能呢?求不来。

  如来先说,湛精圆常,违越诚言。既然它已是生灭的了,你前面在十番显见中不是讲到了,不动不染就是湛然而有,湛然不坏,超情离见就是精,显见无碍、显见不分就是圆,显见不灭、显见不失、显见不还就是常。

  所以湛精圆常四个字,就代表前面的十番显见。十番显见的时候见性是湛然精明、圆满常住的,不会散失的,可是这里的见闻体的话,离明离暗就没有见体了。

  你一会儿说它是常住的,一会儿说它是生灭的,在这种情况下,你佛前说后说不一样,我可不可以认为你说的是戏论,叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者呢?一旦翻脸不认人了,什么话都敢说。一不如自己的意了,什么话都敢说。

  这里还说说,惟垂大慈,开我蒙悋,惟愿如来再垂大慈悲,开解我心中的蒙昧、愚见。可是问题是他现在起了怀疑了。我们常讲到,信为道源功德母,长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来,长养不起来了,他就怀疑佛前后说的不搭界,骗人了。可是问题是什么呢?他就是把这个给弄错了。

  因为阿难这里听佛所说,离明离暗没有见体,这是佛刚才讲的法,离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么呢?佛说的揽成,就是去揽成所结的根,所打的这个结,它是离尘没有结体,不是没有根体。我不知道大家能听得明白吗?没有结,就是这六根属于六结,我们以为眼见色耳听声的时候,打结打在一起了,六根去领略外境了。

  这个感觉出来的时候,它其实是烦恼,属于结。这个烦恼这个结它是没有体的,为什么?离开明暗,它就没有见的感觉了,这个感觉是错的,烦恼。离开动静,它就没有听的感觉了。

  但是这个感觉就是我们这里的烦恼结,并不是所结的根,就是这个净色根,之前的这个见精闻精嗅精的这个精,并不是精是不会灭的,也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的结的体认为有生灭,就以为这个根的体也有生灭。他就错在这儿。

  大家也劝过别人信佛吧?也给讲过因果轮回吧?他咬定一个地方过不来了,你就把嘴皮子磨破了他过不来,为什么?他就在那上面有一点诡辩。

  比如:给他说因果,三世轮回,善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果了,恶人继续招福报,他就认为不行。他不从三世看,就这一世看,他咬定这个,你就拿他没办法。

  所以失之毫厘,差之千里,就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想,我们没有差这一点点。你差了那一点点,你今天坐不在这儿,你根本就不会皈依佛门,不会笃信三宝。

  整个是一大忽悠,你就认为佛门是忽悠的,是统治阶级利用这个统治的,要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的,洗脑的。就这一念生了,其他的念就生不起来了。

  所以一样的道理。阿难这里就误解佛意了,疑这根的性离开尘是断灭的。如果再套一个,比如:前面我们讲到说整个一个空体,整个虚空廓然。由于器皿的不一样,就有了六种形状。把这个器皿去掉以后,空体是一的,它还在空,不是说把六个器皿去掉以后,器皿里面的空都没有了。

  现在阿难就认为,既然这样,器皿在的时候,器皿有空体,那么器皿除了,空体就没了。他不以为空体是整个一个,全部还在,他认为空体就灭了。可是佛告诉他,这六个去掉是说空是一了,整个互用的是一个,而不是没了呀。

  阿难现在就认为没了。佛说有,他说没,他认为佛说的也是没了,他就这里认为佛前后说的不搭界,就开始说佛不是真语者实语者,是妄语者了。就是这一段。

  佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。

  这段大家一定要对质自己。这里讲到,佛告阿难,你只知道好好地好学多闻,但是你没有尽烦恼的诸漏,这漏就是烦恼的意思。

  为什么这里讲到的说未尽诸漏呢?多闻就是他好忆念、受持、笃志、研习文义等等,这就是我们现在有时候学佛也会有这样的误区。不是不让大家学佛学,就是不要学成佛学了。这里未尽诸漏的时候,就是因为他急于教法,缓于心修了,心地上的修行。

  这里讲到,诸漏未尽。大家知道阿难在这里只尽了一漏。一般在佛门里有一个名词叫做四漏。四漏就叫诸漏,什么四漏呢?

  第一个叫做见漏,就是三界的见惑,见解上的迷惑。

  第二个叫做欲漏。欲漏是指的我们欲界的这些烦恼,欲界散着的烦恼心。

  还有一个有漏,有无的有,有漏就是指的色界和无色界的这些烦恼。

  再一个就是无明漏,无明漏就是无明烦恼。

  统归叫做四漏。

  阿难这里只断了见漏,他断了三界内的见惑,前面已经说了,得到初果了。那么下面的欲漏、有漏、无明漏,他还尚且有待进一步的断灭,所以这里叫做未尽诸漏

  心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。记得前面讲过阿难,你如同识药方的人,真药现前的时候,你识不了了。假如我们现在把修行当成治病佛法就是药,烦恼就是病。现在是什么呢?前面讲阿难天天说食数宝,说了这么多的道理,可是真正的让他修行用根的时候,入的时候他入不进去,就是真药现前的时候他不会下药。这个相匹配的是什么呢?

  我们这里讲的也是每个人的通病,跟不上。就是什么呢,颠倒现前的时候,我们不知道在颠倒中。什么叫做真倒现前实未能识呢?

  如果说食数宝,治病的人、会治的人药现前他不能识,那么治病的人,真正颠倒现前你还识不得时候,能不能断得了颠倒呢?你依然还是断不了,它显现出来了你还认不出来。

  每个人的通病就是跟不上,比如:颠倒,现在说你要断烦恼断颠倒,可是颠倒显现出来了你还不知道。

  好比某一天去请教法师,我最近业障现前,烦恼得不行,然后就开始一样一样地摆,摆龙门阵说你的业障,说你的烦恼。你当时体悟到,所有的业障烦恼、你的倾诉都是业障烦恼,业障烦恼的正在进行时。这个时候,就等于颠倒现前了你认不出来,能明白吧?

  有的时候我们真修行的时候,不管怎么去用功,用功用的突然间退了,烦恼了,悔恨等等这些生起来的时候,就在那儿徒自地伤悲,又觉得功夫上不去,又觉得蹉跎了这些天没好好,又觉得一个夏天打失了,最近懈怠了等等,就不断地在那儿着急。

  这个时候跟前面的颠倒是一样的颠倒,还是颠倒现前,但是我们就识不出颠倒。你识不了颠倒的时候,颠倒就继续颠倒。所以阿难说,真倒现前,实未能识。这个水平就等于说,你会治病,可是真药现前你认不出来,同一水平。识药才能与病用药,识病才能与病治病。你现在药也认不得,就等于你病没有认出来。

  药不会用,就等于你没有识破病,病识不破,你决不会用药,一样的道理。这是一个水平,你不要把它分开了。所以前面讲到,如说药人,真药现前你不能识。这里讲到,心中徒知颠倒所因,就是你知道颠倒烦恼是这么生起来的,现在真倒现前,你识不出来,你还在颠倒中。所以大家对号入座一下,我觉得谁都逃不出去。

  这里讲到,恐汝诚心犹未信伏。只恐怕你虽然有诚心,但仍然不能够真正地信服。现在我诚以,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑,就是我现在以世俗中的事例,来验证根性不灭,应该可以断除你心中的疑惑了。

  我们马上要现前世界中做两个谁都明白谁都经历的实验,来告诉你,根性永远不灭。下面就有两个非常妙的日常生活的经历,佛把它引用出来,做了现场的实验,而且还用到他的罗睺罗弟子,也就是他在家的儿子,给他做了一个配合,集中证根性不灭。第二个,引论证根性常住不坏

原标题:如果医生不认识药,怎么治病?而你正在这么做丨《楞严经·卷五》34

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教