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第2课丨生死即涅槃,烦恼即解脱(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-27 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面就马上要给阿难开示这个大定。

  也就是说前面阿难离开根,又去别以为有一个结,那么下面就是如来给他解释,除去根就是结,别无他物。大概是这么一问一答。

  大家把状态要调养好,你就观想现前就是首楞严大定,一切旁边所有的众生,人都是登地菩萨,人家已经入到楞严大定里边了,就剩你一个了呦。有时候你听到忘情之处,你这么往起一抬头,确实就跟所有的都是菩萨,登地菩萨就在现前,就有一个是凡夫,就剩你了,就跟阿难一样,当时就剩他了。好,那么我们先开始读一段经文,从尔时世尊,一直读到而说偈言。找到了没有?好,接着刚才读完的,一起来。

  尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

  阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

  佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  好就到这里。这是同于交,这是芦荟的芦。这一段非常非常重要,今天早上我们讲的这一段经义,大家一定要认真地去领和悟,非常重要,可以说是一卷《楞严经》,也是叫这一处又把话给说绝了。

  那么我们一起来看,开始还是又讲到世尊佛,在此时此刻对于这个阿难和大会中所有的有学人生起了怜悯心,特别是目光投向未来的一切众生为出世因,作将来眼。

  大家知道人家与会的学者呢,这个时候就是说要脱了,还锁定我们现在的众生是为重。你看为出世因,佛在当时已经锁定现在我们虽然这么讲楞严,大家已经不可能现场开悟。所以说种出世因,作将来眼。虽然没有现前开悟,这个因种下了,这个眼给你拨开,不会走样。所以说一开始呢,这又是这个经文里边到此处一段瑞相。

  大家来看。首先这个世尊是以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。佛的这个阎浮檀金叫做胜金,殊胜的胜,胜利的胜。就是这个金子是我们这个世界里面最好的金子,不但是从纯度上来讲,从它的这个质量上来讲也是最好的。一般我们都把黄金以为纯就是质量好,那是因为我们这儿的黄金就这样。一比极乐世界,天界,这里的这个阎浮檀金呢,为什么咱们这儿叫阎浮提?就是当时有一个阎浮树在劫初,一开始我们这个世界殊胜到什么程度呢?这个树上会滴水,有甘露,甘露滴在我们这个树里面,水里面河流里面,就能把这个水能够点水成金。大家看这个阎浮檀树,它的这个甘露金有多殊胜。

  所以这里说明就是用咱们这儿最好的金子的这个光,来比喻世尊的这个紫磨金光手,紫金光手给阿难摩顶。

  在这个时候呢,十方诸佛世界呈现出六种震动。这六种震动在这里就表这个六根的结马上要解了,是非常殊胜的,就是紧急关头了。大家想一个修行人一辈子开悟的机会有多少呀?得循这个缘分,一旦缘分错过了,就等于说一生又,前生后世就错了。所以在这个紧急关头,十方世界六种震动。

  一般的六种震动呢,大家不要单纯地理解为地震啊,这六种震动就是整个法界,等于说无情有表达它的随喜赞叹。这么理解为上,无情世界来表达。震动里边从形象上来讲有一个,第一个是动,第二个是起,第三个是涌。这个动就是说起动的六种震动的动,起就是起来的起,涌就是涌出的涌,这是从形象上。

  从声音上而讲是三种,一个是震,一个是吼,一个是击。这就是表示法界的六种震动。那么一一世界里边,大家看:微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出。各有宝光从其顶出,而且这个光怎么样呢?其光同时于彼世界来到这个,就是射照到这个楞严法会现场,而是给灌到释迦牟尼佛顶上,从来没有这样的的现象呀。

  为什么呢?因为后面有一句话说:十方薄伽梵,一路涅槃门。大家都叹未曾有说,从没看到如此的瑞相,怎么反过来要不是给在场的法会弟子呢,是灌到如来顶上。这里就表达,这个顶,为什么这里讲到的说你看:于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。

  后面又讲到:汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃,烦恼即解脱。就要讲这个法。那么从来没有这样讲过这个法呀,就要讲这个,说明这个,这里这个摩顶放光,也就是说的这个无上大佛顶法。十方如来成佛,都是用的这个法,释迦牟尼佛也是这个法。释迦牟尼佛在这儿给阿难讲,阿难将来成佛,还是用的这个法。一切众生成佛,一切佛度众生,佛佛道同,皆是这个大佛顶法,无二无别。

  六根入生死,就是生死,六根还原得解脱,就是解脱,全在这六根门头,离不开六根。所以说他证的,结就结在六根,解也解在六根,这里再没有他物了。那么这个时候呢,你看这个,我们再把刚才读的这一段,我们慢慢地给大家贯一下。

  尔时阿难,于是阿难及诸大众。从于是阿难及诸大众开始。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。这里就是讲到说,你想想阿难马上要入这个佛顶法了,就会出现这样的情形。

  十方诸佛同时异口同音给他说,因为他不敢承担这个法呀。大家想我们说不准也,你们善根这么深厚,或许曾经有过开悟的念头,一刹那,你不敢承担,当面错过了,又回到凡夫的这个六根门头了。所以这个时候就怕阿难这样,这个十方如来、微尘如来异口同音就给他说,给他印证说,这个法是可信的,就是这个状态,就是这个法,对了。

  那为什么古代的古大德要给印证呢?就看他已经到了这儿了,他害怕不是这儿,没有这个信心。所以这里,你看为什么写佛佛道同,证明可信呢?《华严经》里边也有十方诸佛证。

  《法华经》里边也有十方诸佛在开示,同时开示。最著名的是《弥陀经》里面有什么呢?六方诸佛出广长舌相,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

  你看,一个法门都要诸佛来给他说,异口同音地说。希望你们早日有佛给你们异口同音地说,那个时候就不一样了。

  这里讲到说:告阿难言,善哉阿难。为什么这里告阿难,因为阿难所问的这个问题,就是解结和修证的关键,最关键点,所以说善哉阿难。汝欲识知,这下面我就慢慢地给大家贯了,大家跟紧盯紧经文。汝欲识知就是你要知道,怎么样呢?俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根。俱生无明,就是我们刚才又讲了,这次再讲,就是最初的那一念要明本明的那个妄明,就是俱生无明。

  无始以来,无始已具,始终伴随着我们。那么这个让你流转在生死轮转中的话,你要知道并没有其他物,而是什么呢,唯是你的六根。这是第一个回答问题,回答他前面问的云何是结了。

  大家看经文啊,前面我们上半场讲的不是说,云何是结,从何名解嘛,对吧?所以这里回答第一个云何是结,就是就这六根,没有其他的物了。

  下面,汝复欲知,就是你进一步应该知道,怎么样呢,也就是说,解结也是要从这六根而解。这就是回答上面的从何名解。所以这里说,你要知道啊,无上菩提的真正这个因地心,会让你速得速证这个安乐解脱、寂静妙常的这个大法、首楞严大法呢,还是你的六根,没有其他物了。亦汝六根,更非他物。

  大家仔细地来这里会通一下,你看:令汝速证安乐解脱,寂静妙常。我们用这个来再领略一下楞严风光,大佛顶首楞严的风光。你看这里讲到的速证,首先这个楞严就是悟,就是要顿悟速证的,一旦拉开,就不叫楞严三昧、首楞严了,不叫了义法了,一旦拉开就不晓得了。什么叫做拉开呢?大家来看,这里有两个词叫做安乐解脱和寂静妙常,看到了吗?什么叫做安乐解脱呢?安乐就是智,所得的智慧感的究竟果,所以叫做智果。由于具足了智慧得的究竟圆满的佛果,所以叫做智果,智果就是安乐,究竟安乐嘛。究竟安乐才能够正知正见不颠倒地去受用诸法。这是第一点。

  那么解脱,安乐解脱在一起啊,我们分开解释。解脱是什么呢?就是断果,断了烦恼所得究竟圆满之果。所以这里称之为远离众苦,就没有苦恼了。这是从什么呢,从修德上讲的。我们修因证果,你在这里慢慢地去修,修的时候,你具足了智慧,就是智慧圆满了,你才能得这个佛果,对吧,你烦恼断完了,你才能远离众苦,得这个佛果。所以这是从修上来讲,叫做修德。还记得这俩词吗?不断地给大家讲,什么叫性德,什么叫修德,这叫做修德。性德就是本具的,修德就是后天的努力。我都给大家讲过最少四次了,我看有的人还在那儿这样。明白吗?

原标题:生死即涅槃,烦恼即解脱丨《楞严经·众菩萨品》2

文章转自微信公众号:那一座庙

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