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第3课丨一个巴掌拍不响,不拍也就不会响(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-28 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  什么叫做寂静妙常呢?

  寂静就是断果。寂静,寂然清静呀。

  妙常就是智果,微妙真常。但是这个词是说性德而言的,是本具的,绝不是后天的。

  寂静妙常,断果智果,本具的断果智果,就是本来就没有烦恼,是这么断的。前面的修德是因为有烦恼,我要慢慢地去断,终于断完了,这叫修德。性德就是,本来就没有烦恼,你断什么呢?这样叫做断,以此为断。

  所以这里讲到的,后面的寂静妙常,就是指的我们本具的性德,前面的安乐解脱,就是指的我们努力的修德。这是通常法,从性德知道我们本具,从修德然后努力成佛。

  但是我告诉诸位,如果你真的有这样的性德,然后修德往性德去修,让性德显现出来,终于说修德圆满。这个不叫做速证,不称之为速证,那个很慢,一点一点地积攒。

  什么叫做速证呢?顿解呀。顿解是什么呢?修德就是性德,性德就是修德。以性德作为修法来修,以修德作为性德来证来信。

  你们能明白吗?什么意思呢?就是我们常说的因该果海,果彻因源,把果地觉为因地来修,直接就在不多不少,不赊不欠,本来如此。就拿这个本来的心直接悟进去,我就这么修,不是你慢慢地往进来走,直接就当下就是这样。这叫做修,以性德为修德。

  那么以修德为性德呢?我们怎么修呢?不是说一丝一毫地断了去修,本来具足的这个性德作为修法,那么根本就是无修而修呀。无修而修的修叫做速修,修而无修的修叫做本具,速证。这样才能够叫做速证。

  这里讲到的速证安乐解脱,寂静妙常。如果把它拍开了微细地讲的话,就是要这样讲的。为什么这么讲呢?因为要速证,速证就是你在六根门头马上你就明白,就在这儿一针见血。

  所以大家要想想,为什么说因该果海,果彻因源,性修不二呢?修德就是性德,性德就是修德,因为什么?就是因为我们常说的,换句话你就知道了。烦恼即菩提,生死涅槃。那么菩提涅槃是本具的,我们通常是断了烦恼才得菩提,了了生死才得涅槃。这里是怎么呢?烦恼生死根本就是如幻如化,本来就没有,即刻就是菩提涅槃。这就叫做速证。

  《楞严经》里边只讲速证,不讲慢修渐修。所以对这一段话大家一定要了如指掌,你就把真正佛法的核心,就是这个节骨眼就找到了,就这么修。

  所以这里讲到的才说什么呢?你看:阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

  你看,主要这里有一个词大家要锁住,就是不二,我们刚才讲的就是不二。性就是修,修就是性。以这个性作修,以修证性。估计我讲的这一段话,到时候又要为难打字的人了,咱们做视频打字的人。那我们把这个再称性地再这样进行一个发挥,也就是说什么呢?这里讲到直指这个六根为生死的结根,生死的烦恼结不是其他物,就是这六根,眼耳鼻舌身意六根。

  同时,既然是生死的结根,也是菩提常乐的,这个菩提涅槃的一个解脱,同样也是六根。也就是说,全水成冰,水就是冰,全冰成水,冰就是水。就这个意思。

  那为什么这里,我们再从广一点的角度来讲,因为这里是比较狭隘的,就是指的六根。特别是给阿难劝他从哪儿呀?耳根。这是广义,因为阿难这一类的根基呢,虽然他多闻习惯了,但是他还不能从闻中获取这个闻性反观,他反而有多闻的过失。

  在这种情况下,后面才选了一个观音菩萨的耳根圆通进行对治。说明什么呢?说明这个耳根是生死的根本,也是解脱的根本;是起病的原由,也是治病的穴位。是这样的。但是大家不要,如果从广义的来讲,广义的来讲,你看前面不是讲到了,说诸佛如来于十八界修行,一一皆能圆满无上菩提。就是佛菩萨们他修行,十八界六根六尘六识,也就是整个世界正报依报,所有的物质现象精神认知,任取一法,他都能够圆满无上菩提。就是阿难以及咱们的根性太差了,被迫才这么说,光拣了一个根,在根中又光拣了一个耳根。

  但是从理上我们要明白,万法皆是根,皆是耳根。你说一个耳根摄不了万法吗?所以我们就讲到的说,其实这里说什么呢,你看这里讲到的说,除了六根,更非他物。

  我们换一句话说,除了万法,更非他物。你比如说我们常讲到万法唯识嘛,对吧,八个识嘛,前五识、第六识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。万法无非就是这八个识,以阿赖耶识为根本来回显现嘛,互作增上,变现万法。那么从这里如果把六根或者耳根转为万法的话,广义上来讲也可以说,我们修行的结全是万法,更无他物。无一物不是结,无一物不可解。这就我们常说的,什么郁郁黄花无非般若,什么满目青山,什么天地是禅堂,无处不道场,就在这儿讲了。

  你们听过没有?就这么简单的事,就被咱们弄复杂了。所以你看为什么说转识成智呢?万法唯识,那么识就为万法,转万法为智呀。为什么前五识转这个,八识转四智嘛,阿赖耶识转大圆镜智,第七末那识转平等性智,第六识转妙观察智,前五识转成所作智。八识转四智,就等于说万法转一智,最后就是生死即涅槃,万法悉皆如。就是这个意思,讲透了就是这个意思。所以你离开万法,怎么成四智呢?离开六根,怎么成菩提呢?离开耳根,怎么得涅槃呢?收回来就是个耳根,放出去便是万法。所以我们通身都能起病,遍身都是穴位,只要你找到穴位,一针按下去,顿见就是大佛顶首楞严法。

  但是你穴位按不对了,这可就惨了,就不行了。所以阿难一直穴位按不对嘛。这里我们再往下,刚才是通读,再我们慢慢地贯,这段话要慢慢地贯,非常经典,大家来看。阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

  这里就讲到说,听到说你上面,不但是释迦牟尼佛一个人说了,这里可是诸佛都来说了呀,他受不了了。说,诸佛说肯定没错,可是没错,我又不知道这个没错没错在哪里。

  所以他说,还是问佛说,为何我的生死轮回和证得安乐妙常的这个同样都依附于六根,没有其他了?这段话里面有两个疑点,一个就是说,有六根六尘六识为十八界,为什么这里解结的时候只说六根?他不理解佛的这个一片苦心,说他没那个本事。

  所以他就说,十八界就是万法嘛,就是说这个既然是万法,为什么解结的时候一门深入,只从这个耳根这儿入呢?不从万法,随便一法入呢?第二个什么呢?既为结元,就是这个六根既然是结的源头,六根本身就是结,那么何故解脱也靠六根呢?怎么既然是结,又是解呢?既是结又是解。不二,为什么不二呢?这里佛就告诉阿难,你看,佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

  这一段我们要给大家,这几句话我们先跟大家理解一下。也就是佛这里告诉阿难说,六根跟六尘呀,这里根尘同源嘛,说六根六尘其实同出一源,根和尘无非就是识,绞在一块儿不就是识嘛。

  那么本来它是什么呢?就是我们说的如来藏心,根尘同出,本来是如来藏心,这个妙真如性,结果你就把它妄分别出来了一个内根,一个外境。那么似乎有内外之分,而且这个根属于有情,尘属于无情。虽然有这样的,但这又是什么呢,只是就着枝末,这个末端,枝头末端而言。这如果舍末归本、追本穷源的话,就是一个。

  所以这里他讲到的说根尘同源,就是一个东西。为什么呢?根就是见分嘛,再复习一下,这是专业术语了,尘就是相分嘛,见分相分无非是自证分的一个分开。那么在这种情况下,缚脱无二,大家要听啊,缚脱无二怎么无二的呢?向外流转,就是根和尘的分别,分别互显增上,就出现了。

  向内伏归,就是解脱,就合二为一,包括一也不存在,当下就是清净。所以向外奔转就是二,向内伏归就是一。包括有一和二的对比也不存在,这才叫真正的伏归解脱,当下就清净了。所以说缚和脱都在六根门头,看你向外还是向内。所以说缚脱无二。最后他讲到什么呢?识性虚妄,犹如空华。

  那么在这种情况下你看我们,如果你的根被束缚了,外在的尘也被束缚了;如果你的根脱落了,外在的尘境也脱落了。所以这里说什么,结和缚、解和脱是不二的。

  那为什么这里只取这个有情的根,而没有取无情的外尘呢?也就是只取了六根中的耳根,没有取一切外在内在的这些万法呢?为什么?大家想为什么?看你今天这一天听得稍微有点感悟没有。为什么?刚才做实验的时候,不是都离不开我们的有情的根来做嘛。你看做实验的时候,闻性一闻,我们就体悟到了。你这会儿死巴巴的给你一桌子,你在上面让你去见性,难见呀。

  为什么这样呢?就是因为有情,是内根啊,它有知,有知的这个知呢,跟我们本性的这个性相靠近,可以循它而上。但是外在的物体呢,当然本质上是平等的,可是作为有情凡夫来讲,就很难窥到这个奥妙微妙的地方,观不到,所以这里讲到的。但是呢,既然我们说内根外尘,有情无情,可是这个内根见外尘不是还有识嘛,中间的识嘛,这个识也是有情,为何不取呢?

  最后看这一句:识性虚妄,犹如空华。这一句是解释这个问题的。为什么不取识呢?因为识也是有情,你怎么只取根呢?因为识是前尘妄想,犹如空华一样,所以解结只从根这儿来解了,不去用识了。这就是,这句话突然间出来一个识性虚妄犹如空华,就是这个意思。

  大家要从这儿要搞清楚,这是从理解上来讲。我们再把这个根尘同源,缚脱无二,再给大家,让大家领悟一下。领悟的时候要用神听,用神来领悟。怎么领悟啊?大家你看,就是这个缚脱无二呀,一个是如来藏的本来面目,我们的根性闻性刚才,你就依附在这儿。另外一个是什么?依根向外取而所取的这些外面的这个妄尘。

  那么如果你了达这个不管是内根外尘相结合的这个取,当下就是如来藏性,不去计较分别这个根是能取,成为所取的话,这就叫脱了。当下你就了知,没有能所,能取所取,这就叫脱了,就解脱了对吧。

  虽然解脱了,可是你有没有真的把这根跟尘给它剪断扔远呢?有没有?虽然脱,并没有断灭内根外尘。这是先讲脱。那么如果你不了达这个内根外尘当体就是如来藏性,那么你一定会执著、计取、计度、分别什么呢?根为能取,尘为所取,这不是脱而是缚。这不是讲到的缚脱无二嘛,刚才是脱,这是缚了,被束缚住了。

  虽然束缚住了,但是真的有个根和尘打结在一起把你绑住吗,有没有?这就叫缚脱无二,本来没有,一个面目。这里需要大家领悟,这个从言语上非常的难解,这就是这段话。我们再来看:阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。这叫芦还是荟来着?芦。你们原谅我吧,我是个错别字法师,就是所有的字给我让我再念过一次了,下次好像还会错。就是印象说,你比如说芦荟呀这些,我就容易把芦念成荟,荟念成芦。这个寤寐之间,就是醒后、睡着醒来之间,我就容易把寤念成寐,寐念成寤有过。但是大家,正好打乱你的常规见解,你只要悟到这个点上就行了。

  你看这里讲的说阿难,由于这六种根尘能够显发六根的知性,那么这六种根是托外在的六尘而现的,是由尘发的知。所以这里讲到由尘发知,由外在的六尘而引发六根的知性。

  那么如果没有这六根的话,六尘的相又显不出来,所以这六种尘境也是托根而有的相,所以叫做因根有相。这是这两句,由尘发知,因根有相。就是它们两个互为增上,互相祸害而有的。互相祸害,它们俩祸害,结果就把我们给祸害了。那么六尘之相和六根之见彼此依托而成,没有独立的自性,所以这才比喻说就像,同于交芦。

  这个芦是什么呢?就是一种植物。这个植物有一个什么特色呢?一定是两个根盘结相连,然后两个茎并交而立,只要有一根,单方的一个,它立不起来。所以这里比喻就是说,根尘是这么一个样子的。只要你根对尘有反应,起心动念,尘对根有促进作用,一个对它眉目传情,一个暗送秋波一样,两个人就勾搭上了,勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响,一定是两个人,你来我往。所以这是这么一个比喻。

原标题:一个巴掌拍不响,不拍也就不会响丨《楞严经·众菩萨品》3

文章转自微信公众号:那一座庙

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