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第5课丨佛法讲的空法,都不是佛法?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-08-29 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

端身正念合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

  无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  请放掌。阿弥陀佛。各位法师,各位居士同修,大家吉祥如意。

  那么今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难,就怕难比难。这两天我不是放假么,回去这个陕北老区,给他们讲了几天,其实又讲了就是泛泛地说了一下,念佛呀因果呀轮回,这些硬性的底盘来信心入道。

  所以确确实实跟他们比起来,咱们在这儿可以说是太有福报了。我们觉得说坐在这儿了,说反正那儿有人在讲《楞严经》,还在西四这么个地方。可是他们那儿呢,如果我不去,就永远可能就没有这个法缘。我也不知道为什么,因为是老乡,沾了点后门面子,不知道为什么这辈子生在那儿。

  确实闻法非常难,那真是如饮甘露一样的,远近其他县城里面的,榆林市下面的,县城里面上来的都有。这就是说这个,因为你宿世那个地方的佛法很不兴盛,基本上是断灭之相,所以就咱们佛法里面称之为叫做边地。

  所以在那样的边地,我觉得确确实实非常难得,也是格外的殊胜,从难上来讲就比咱们这儿更难,也可以说更殊胜。但是这个佛菩萨护法度众生呀,也真有意思。白天讲法,晚上还要做三时系念,超度这些他们的这个冤亲债主呀,宗亲,历代宗亲亡灵。做这个三时系念呢,做到二时的时候,这个一念说汝等亡灵,还真的是就,黄土高原上呀,你们知道那个风要是一卷起来,真的就跟龙卷风一样,我们土话叫做鬼旋风,真的就呼呼呼就刮到这个小庙前面的这个广场上,呼通的一下就当中正门那儿就刮在那儿,也没进来,就刮在那儿卷了几卷。哎呀当时所有的这个,来瞧热闹的也罢,看那个我们那儿叫闹红火,就是看这些人这是干什么的,都心里说哎呀,咯噔一下,说原来这是真的,真有鬼。

  所以你看我也不知道是真的是鬼来了呢,还是佛菩萨护法来加持变现的,总归就不偏不倚不迟不早就在那个时候,它就来了,所以这些人马上全部心里就咯噔一下,就信了,有的根本没那回事就信了。所以大家想想,为什么说弘宗演教,不仅仅是光我在这儿说而已,什么事只要让你能入就行。

  那么每个人入的方法不一样,入的情况、时间,这个点不一样。所以说这就是地藏王菩萨发的愿吧,化百千万亿身,度百千万亿人,各式各样的,包括法门也是百千万亿的。

  我们现在正在进行的法门就是这个楞严大定,一心一意把这个如来密因会到一句弥陀圣号,然后以这个全身心的发愿往生之心,现前用这个首楞严大定来作大补。

  这就是我一直给大家说的,讲《楞严经》的初衷吧。所以我们一边在学的时候,要从性相圆融上去会;另一边在学的时候,还要在理上来指导行去通,一点一点地通,天天去钻,每一周来讲来听,于我于诸位都是一个很好的缘起。

  在上一讲的时候呢,我们跟大家不是讲过,就是说主要这个核心句就是:知见立知,即无明本,知见无见,斯则涅槃这是就着阿难,佛这个最亲的弟子,他从什么呢,就是从解结的这个点上来说的,因为他觉得六根既然向外攀缘,他认为这个六根之结还有另外一个地方,肯定是从那儿有源头。

  结果佛就斩钉截铁地告诉,六根本来就是结,没有源头了。而且六根之所以称之为结,就是你以为有源头、有解、有结。所以说知见立知,即无明本,知见无见,斯则涅槃。

  说白了,会到一点上就这么简单,真是跟万里黄河一壶收一样,就收在这个壶口了,这句话就是黄河的壶口,我们修行的壶口。

  下面呢,还记得上一次我们跟大家不是把这一段偈颂给读完了,但是并没有讲。今天我们就开始,从这一段偈颂开始讲起,四句四句的来看。

  大家找到这个经文,依着经文往下贯。找到了没有?你看头四句是:真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。

  这个呢,这是从这个教理文字上来讲呢,这个地方是非常的就是讲的到位,次第很好。但是就是从理解上来讲呢,它是比较生涩的。因为毕竟这个句子它有局限性,是五个字一句,所以他在讲义理的时候,可能有的是稍微稀一点,有的就特别浓。

  所以大家在贯的时候把心提起来。这里的真性就是我们常说的真体,常住真心,也就是妙真如性,是一切法所依的,能出生一切法,随着不拒群相发挥嘛,在此一直讲。

  那么这里首先讲到的是说,一个叫做有为空。首先就是说依这个真性所显现的我们现在所讲的一切的有为法,有所作为,也就是你知见上立了知和见的这些法,全部称之为有为法。我们学《楞严经》一定要把心提到这个究竟的最边缘的层面。

  有所作为之法不一定是咱们说,今天很大幅度地去做一件事,起心动念一念起,就是落在有为了。那么在这种情况下所有的有为法,当体是本空的,是因缘而有,但是如幻如化。

  这是我们给有为法首先定这么一个位说,真性有为空,缘生故如幻。那么相对于有为,我们说无为法难道是真的吗?无为法是不是真的?为什么你看说,诸佛依二谛为众生说法,一个是世俗谛,一个是第一义谛。就是这个时候我们就说它对和错,一定要放在大的背景角度上来讲。是从语言思惟层面上讲的无为法,那么它同样还是生灭法。如果是从悟和证方面直达的无为法,那它就是真的。你们一定要把这两个层面。

  所以这里说的,又说到无为法没有起灭等等,还是相对所说的有为法而言。这是从语言表达层面,咱们世俗谛为什么,因为依着我们会的文字,我们听到的话语,来讲有为和无为。

  那么当我们表达有为的时候,说它缘起如幻如化。当我们说到无为的时候,相对有为而所立的,所以同样不真实,也如空华一样。这就是无为无起灭,就是我们以为说的无为法无有起灭,但是我们在说的时候,其实用起灭心来说,那么相对而言还是不真实的,如空华一样。这就是这边也给你铲了,那边也给你铲了,不许你解,只许你悟。这是这一句。

  那么为什么这么说呢?我们再来看:言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。这句话就开始浓度就大了,但是也比较简单,流畅一点讲就说有为法是虚妄不实的,是为了显示无为法是真的。

  大家想想,想好啊。说有为法是虚幻不实的,是为了显示无为法是真的。那么说无为法是真的时候,是不是也是为了显示有为法是虚幻不实的?他们两个就是相互来这儿演,我演正,他演反派,我演正角他演反派,但是正角和反派都是戏。

  所以在这里还说真妄同二妄,为什么呢?真和妄只是相对待而成,这两者都是虚妄的,所以叫做,这里讲妄真同二妄。这句能会得过吧?那么为什么这么说呢?你看,因为这个真如自性呀,它本身是不可以说它是真的,也不能说它不是真的,你不能用真或者非真,就是不能用肯定或者否定来进行对待的认知。那么这里讲到的犹非真非真,这个话是这么理解的,就是同样还是什么呢,既不是用真来表达,也不能用不真来表达,所以这里讲到的犹非真非真。

  那么既然不是说真,或者说不是真,那么怎么可以用能见和所见的这种对待法来从中认识呢?你看嘛,言这个妄是为了显真,它是对待法。那么这是在同一水平,同一层面。因为有虚妄,所以才说真嘛,那么这个虚妄和真它一定是在同一水平同一层面的,都是妄的。既然是这样,妄也是妄,真也是妄,所以这个妙明真性既不是真,也不是不真,就不能用能见的根和所见的尘,来在这一层面进行认识。这就是这句话。

  大家想想,对待法是一个什么,它的真实样子是什么样的?你看我现在说这边是,这是方向是哪里,东边是吧,这边是西边。那这个东和西怎么建立起来的?是不是东对西说东,西对东说西呢?那么我问一下大家,既然是相对来建立起来的,这个东和西谁先有的呢?既然同时有的话,那么东和西没有的时候怎么有的呢?我又可以露一下我原来学中观的时候研究生的这个功底了。

  大家想想,东,假如我们要说东,说东是相对于西而建立的,问题是西还是相对东建立的,这个西还等着东来建立,你现在东还得依靠西来建立,那到底怎么建立相待法呢?假如你说一块儿有,同时而有的,那么如果同时而有,相待而立,那么没有的时候,怎么来的呢?没有东西同时建立,那么同时建立的时候,在同时建立之前,它是同时没有的,你怎么相对呢?已经同时建立了相对的话,你还为什么要去建立相对呢?

  这就是《中论》里边的偈颂,原文就是:若法相待成,是法还成待,今则无因待,亦无所成法。就是指的这个相待法本身就是假的。当我们觉得说,这是相对这边而说这边,这是有一个参照物。

  可是参照物本身都还需要参照物,从哪儿而起呢?所以才这里表达为什么呢?犹如幻化,不实如空华。好,那么我们再往下看。

  第三句:中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。这就是讲到我们前面讲到的这个六根,既是轮回根本,也是解脱根本。也就是这个根和尘之间呢,没有各自独立的真实性。也就是像这个交芦一样,就是芦荟这个芦草,它是相互依靠对方成立,这个有结缚烦恼和有自在解脱,都是以六根为所依的,只不过是我们怎么呢,逆这个流,就成了凡了,循这个流,就成了圣了。就是反观就是圣,依它就成凡。所以这里讲到的结解同所因,就是一个,一个所因。

  那这里讲到的圣凡无二路,即是同在一条路上,凡夫和圣者也不是分门别路的。就在这个门头,六根门头,要么转凡,要么成圣。再往下看:汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。

  也就是说,你试着观察芦草中的这个性,本性。他不是讲了一个比喻嘛,就是用芦草它是,这个根是相互而有,茎是相互缠绕,才能够往上长,只要中间有其中的一根断了,它就长不了了。以这个草的比喻来讲说,你观察芦草中的这个本性。你如果说这个芦草本身是空的话,可是它宛然确实存在的呀,我们眼根对着芦草,发现了它的存在状态,输送给我们的分别心,它确实宛然存在着的。可是你说它宛然存在着,它其中没有一个实体呀,万法皆是因缘而有。所以用这个空有都不能表达。

  大家知道吗,我们所有平常所说的佛法里面讲的有法、空法,都不是佛法。有时候听了这个话,我当时听了都受不了。

  明明是万法皆空,因果不虚嘛,那因果就是有法,空法就是这个空呀,万法就是有啊,那你怎么说有和空都不是佛法。它只是入佛法的方便,就看你喜欢从哪一门入。

  你喜欢从有,那么你就认认真真去行;你喜欢从空,你就一心不乱地去觉。就这两条路。什么时候这两条路会到一条路了,就空有都可以抛开了,不但可以抛开,还随时想怎么用怎么用。我们现在只能用有,用不了空呀。你用有的时候,如果没有空的伴随,你的有全是真有,但是真有就是假有,其实都是妄想,但是我们就把妄想当真了。

  所以这里,空有两者都不能用来表达。你迷晦于空有之见,你如果一定有一个空见有见,这就叫做知见立知,就是无明本。你如果能发明这个空有之理,见到这个理性了,那么就叫知见无见,就是清净解脱。所以这里讲到的说,汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。就是这个意思。蕅益大师在解释这一段的时候,他就觉得真的是到位,他说本来的这个真性呢,就不是凡,也不是圣,非凡非圣的。

  但是我们迷晦的时候就是结缚,就是凡;我们发明了以后,就是脱,就是解,就是圣。就看你是迷晦呢,还是发明呢?所以这里讲到的说,凡情不立,圣解也空,有为是空,无为也不实,无为也不实在,同样是空的。这里呢,上一段就是可以说总结我们上一次的课程,刚才讲的这一段。

原标题:佛法讲的空法,都不是佛法?丨《楞严经·众菩萨品》5

文章转自微信公众号:那一座庙

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