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第10课丨一团乱麻的生活,该如何解?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-02 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面你看,这里讲到的说,开始要讲怎么去解这个结了,解这个结的伦次嘛,前边不是有一句话叫做,六解一亡,舒结伦次。

  六解一亡的这个理,上面已经给阿难交代清楚了嘛。舒结伦次,怎么去解,从哪儿开始次第,就是从哪儿入手,从哪儿解呢?下面要开始讲了。当然还总结了一段,刚才我们也多读了一段就是:由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。

  这就是说由于你的无始一念的这种心性狂乱。大家想我们每个人都在狂乱之中,心性狂乱。狂是什么感觉呢?狂就是无端而起,狂,无端而起。乱就是非得要动,本来不动你就非要动。狂乱就是等于我们说的起动,从第一个无明不觉生三细开始,狂乱,心性狂乱,然后从狂乱中妄发知见,知见妄发,这就是第二结,有了智相,就是有了我们以为的主观能动的这个灵动的感觉出来了。

  本来是赤条条的一个华巾,这个时候就以为说,我有一条华巾,就说出来了,开始有了知见了,是一条。这就是等于说人自以为的我的这个理解力智慧一样的,就开始了。那么在这种情况下,念念相续不断,就等于说发妄不息,就是等于相续开始了,世界相续了,因果相续了。再久而久之劳见发尘,就是这个劳见转深了以后,对于外境执著不取,而成了我们内在的六根,六根初起的时候呢,就等于说有了四结,执取相,四个结结起来。到这个劳见发尘的时候就等于说四个结,什么呢?想受行识,这四个结就结起来了。

  再这样由根取境,由内根取外境,那么就只要有了外在的情绪,就色法也建立起来了,内色外色全起来了,所以叫做如劳目精,则有狂华。这样的话,所有的世界众生业果三种相续,就无因而乱起。前面我们讲到的业相,业系苦相,世界的形成,最初一念等等,都是最初心性狂乱开始的。所以在这种情况下,那么一切的山河大地,也就是有情的生死,乃至包括涅槃,我们不是要断生死入涅槃嘛,这也是我们有为世界里面的执著呀,所有的这些,都是狂劳颠倒产生的空华之相而已。所以这里讲,生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

  一切都是狂华之相。大家看啊,比如说,生死本来就是狂华之相,那么我们就觉得有六个结,有生死就是有六结嘛。那么涅槃也是狂华之相,为什么?因为我们觉得六解了,才有一了。包括六解了一也亡了,还是狂华之相,因为我们觉得,有理解呀,我认知这个道理。就是只要我们心行所行之处,念头所至之处,全是狂华之相。

  所以这里讲到的,生死涅槃皆即狂劳,都是狂华之相。我们悟到了生死即狂华,我们就证到了人我空。如果悟到了涅槃也是狂华,那么我们就证到了法我空。这里就是讲了这么一个交代,就是给阿难总的总结前面。那么后面,因为阿难又要开始问了,怎么去解呢?这个开始呢,佛就又有一段对答,我们拿起经文,一起来读。从阿难言开始。

  阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。

  好,就到这里。下面讲的这一段呢,开始是一个譬喻,后面这一段比较难懂。所以大家一定要沿前面的铺垫往上走,后面才能跟得上。大家一起来看,这里呢,阿难就是又把这个,这段这个,由汝无始,佛给他说了以后,阿难心里又产生了疑问,是前面的重述。

  他已经明白了六解一亡了,但是想问一下佛说,怎么样解除呢?具体的操作方法如何进行?那么在这种情况下,经文开始你看:阿难言。此劳同结。云何解除。就是阿难问佛,这个既然佛说了,都是狂乱颠倒所起的这个空华,那么同于我们的心性这个狂乱次第而起的六结一样,六根门头的六结。怎么样才能够解除这六结烦恼呢,眼耳鼻舌身意?

  那么这个时候呢,如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。这个时候阿难把他的,这个比喻特别有意思,而且义理特别深邃,佛就把他的手呢,把这个所结的这个毛巾,向偏拉左边的时候就问阿难说,这样可以解开吗?你看阿难说,不能解开。世尊又用他的偏的手拉到右边,你看:旋复以手偏牵右边,又问阿难,如是解不。能解开吗?阿难同样还说,不也,世尊,不能解开。那么在这种情况下,佛就告阿难。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。

  就是我现在以这个手向左边右边拉,各拉扯这个巾,都不能够究竟地毕竟地解开这个结。那么,汝设方便。云何解成。你且设个方便,怎样能成功地把这个结解开呢?

  大家发现了没,如果说我们拿绳子打一个结,你解过那疙瘩吧?那疙瘩你解对了,就是同时从中间两边,这个解对了,下面阿难说的就是,应该从结的中心解,一下就解开了。你这边如果你认错一条绳子,拉得是越拉越紧,这边也拉,这边也拉,都解不开,而且会越拉越紧。你看多么生活化,修行呀,怎么解六根呢?最艰难的事情,这么意识不到的事情,跟生活是一样的,就在生活中。

  所以这里阿难白佛言:世尊。当于结心。解即分散。你看,你阿难问我说,怎么样来舒结伦次,就是怎么次第解开这个结,你不是问我佛吗?还是他自己说出来的,当于结心,解即分散。前面问佛说,怎么样六解一亡呢?后边阿难自己说,尚不名一,六云何成,都是他自己答的。他明明就知道这个理,就平常不好好修,不好好悟。

  我告诉你们,你们当然包括我也都一样,平常好多问题,来了找法师问呀,该怎么办怎么办。我就说哎呀,这个问题,就说几句做个引子而已。他后面又在那儿倾诉倾诉着自己就知道,哎呀道理是这样,我应该怎么办怎么办,都知道。都知道都意识不到,不好好去做。所以你看阿难在这里也知道,应该从这个结的中心一解就分散了。

  佛趁热打铁说,如是如是。若欲除结。当于结心。说阿难你说对了,当于结心。那么我们就着这个时候来跟大家了解了解,怎么从结心呢?怎么我们平常是从左边拉从右边拉呢?一般我们,从道理上而言大家看,这个左右喻呀,这个左右喻如果我们从解上、解门上来论,从就是理解的这一门上来论,拉到左边,就等于说我们平常执著有,对于五欲六尘放不下,对吧,奔驰于这个声色犬马之中,财色名食睡,那这就等于说,你在这里边你能解脱吗?解脱得了吗?执著有。那大家发现了吗,有的人就开始执著空了,说这个一切都是唯心净土,本性的,空的,什么都不要干,一切现成,就开始不断地往哪儿拉?往右边拉了。他以为解了,还是越拉越紧,叫做断灭空。执著空也不行。他认为执著破除有了,就一定执著空了,同样也是,一个为左,一个为右。

  咱们有时候不是也说,这个人很左,这个人很右,一会儿打成右派,一会儿打成左派。那么真正的这个左右喻就结心是什么呢?比喻说我们要走的是中道了义之法,不著二边,既不著有,也不著空了。所以才说,不能拉左不能拉右,往中间解。这是从解上来言的。

  下面这一个更重要,大家要听清楚,从行门上而言。从行门上而言呢,如果说往左边拉,就等于说什么样的一类人呢?特别执著世间法,他也来修行佛法,也来布施呀,也来做点功德啊,印经书放生,他就想着我这辈子要得什么果报,要满我的愿,得个一切平安点儿,整个家庭六亲眷属,一切的这些世间愿望全部满,他只求世间福报,不求解脱。那么你往左边这样求,拉的一样,你能解开吗?能解开吗?解不开,这是当然解不开。还有一部分人就不一样了,很精进,绝对的这个持戒也罢,过午不食,甚至有的种种这些事相上不断地修,天天修,功课积累了,经书每天要读几部,佛号要念多少,等等这些。但是呢,他没有把心性跟进上来,每天下意识地机械式地重复所谓的法门,可是这个时候呢,他对于修行,对于解脱,生起了决定的这种执著。就是一定要怎样,马上就要解脱,我业障重就要消业,我这个悟不到就要马上悟。就是越想越急,用功得要命,心急如焚。这种人有没有?这个时候呢,就等于说跟右边拉一样,能解开吗?

  所以说你执著轮回,就等于向左,这么去用功,这么去生活,每天在现实生活中去,不知道回头。那么你执著生死,就等于说向右边拉的一样,每天就执著这些修行上,以为这贪个修行名,说个修行好,等等这些,最后还是解脱不了,心性打不开。所以这就我们常说的著相修行,千万劫不如无相修行一念间。

  所以说大家在这个上面,这就是行门上来讲,我们就要这样去解,从中间去解。虽然认认真真的,不是让大家不做功课了,你的心有没有跟进上来。就等于说咱们平常说,愿生西方净土中,那么你的心是用到说,把这个心贴在愿生西方净土中这一句话上呢,还是说,我一定要生西方,这一句话上。这可不一样呀。愿生西方净土中就把自己的身心全贴上去了,我愿意。我一定要愿意生西方净土中是说服自己我一定要愿意,但是自己愿不愿意还不知道。大家要仔细观察我的细微发心处,有时候不知道的。因为真正的境界可能来了你就不想去了。

  所以这个东西,在微细处大家要了解一下,这就是行门上,左也不行,右也不行。那么如果从诀窍手法上来理解这句,这个比喻,左右喻的话就是一念,就是你在不在这一念。如果你离开这一念,就是向左,你忘了这一念,就是向右,如果你始终在这一念上,就在心中,就在结心中。所以大家一定要守好这一念,观这个结怎么结的,这个结在哪里呢,这个结心在哪里呢,怎么解呢?就在当下,这个结心就在当下。你不要以为说,将来要修行修行怎么样,或者说我曾经积累积累了多少功德。一念当下,管他什么罪业,这个善业恶业罪业福业,都不要管,能守好一念清净当下,一切的罪福冰释无痕,真的是如幻如化了。

  大家想想啊,这就是要把握当下,我们常说的当下,这是修行不左不右的诀窍。所以包括我们念佛有时候也讲的说,我们太多计较说,这会儿念的是散心,那么你应该是摄心念呀,应该好好地发信愿呀,这些种种的都是计较。你相信我能往生,相信一定要往生你就念,你根本不要考虑散心正心,你只管念,只管念的时候,已经就是正心了。你一考虑散心正心的时候,就等于说我向左呢还是向右呢,就不在当下了。

  所以任何法门都用得起来这个,你不要以为说这六根只在六根这儿解,所有的法门,轮回分别就在这儿,解脱自在还在这儿,就是要看你向左还是向右。所以在这种情况下呢,虽然这个毛巾的两头就等于说向左向右,由于有这两头,我们打结的时候你离开两头行吗?我这身上,就是这个吧,利用这个。你说我现在要把它打个结,是不是要从两头开始结呀?两头往一块儿嘛。这就是我们向左向右,由于有左右,才导致打了结。那么你把这个向左向右把它彻底放开,把它成功左右解开以后,中间的这个地段还有吗?结心也没有了呀。这就等于我们说的说,这个,在这个,如果真正一旦解开的时候,这个结也不是真实的结,这个结,包括解结的这个解,听得明白吧,也不是真实的解了。解的这个结已经不是真实的结了,包括想解开这个结的解,也不是真实的解了。就是说六解一亡,那么结解解亡,是一样的道理。

  结解解亡,大家悟这个。所以在这种情况下,只要你找到这个核心眼目,那么你结就解开了。解开了以后,就不用解了呀。因为你觉得有生死要了生死,生死已经了了,还要去了吗?一旦你有了生死的时候又入了生死了。所以你看始终步调一致,就这个。你悟的话,不管是讲的深讲的浅,一个悟法。你迷的话,我说的深说的浅,一个迷法。不在深浅,而在迷悟,道理就这个道理。所以可以说,佛从第一卷开始到第五卷,一直就在讲这个道理,阿难不断地问不断地问,就只能说他,引诱着他步步来向这个悟门,去悟到这个道理,是一样的。

  好这段话,所以这里讲到的说:如是如是。若欲除结。当于结心。

原标题:一团乱麻的生活,该如何解?丨《楞严经·众菩萨品》10

文章转自微信公众号:那一座庙

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