无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第11课丨当烦恼灭去后,还剩下什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-03 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面一段话就是开始,为什么给阿难讲到了,又好像突兀地来了一段话。你看:阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。这一句话是什么意思呢?就是阿难我告诉你呀,我经常说的佛法呢,是从这个,说佛法是一切从因缘而生是什么呀,不是说的世间的那些好像说粗重的和合相,就是我们的万事万物,比如说这个桌子是从木头钉子生的,这个房子是从砖瓦生的。

  这个当然是我常说的,可是我今天说的这个法呢,不是只取的这个世间和合相,而是说什么呢?比如说,如来发明世出世法。知其本因随所缘出。就是佛要进一步表达说,你不要以为我说一切法因缘生,就只锁定这个层面了。我说的一切法因缘生呢,世间法里面是因缘生的,粗重的色法是因缘生的,微细的了别心法也是因缘生的,包括你世间法是因缘生的,出世间法也是因缘生的,你要从世间出世间,还离不开因缘所生。为什么要打这个铺垫呢?因为他下面要教他怎么开始修行,从因到果。

  就是要阿难信服说,我这会儿让你怎么从因地上下手,你要相信我,因为我知道,果地我也直接能看得到,因地我也一目了然,从因向果这条道路和脉络我也清清楚楚。现在,我要把你的手牵到因地的原始点,从正确的道路上出发,我都清清楚楚,让阿难对他生起信心。所以这里讲到说,我说佛法从因缘生,乃至后面介绍了,如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数。

  大家看,佛就讲到说,恒河沙世界外的一滴雨,我也能知道它的由来。你想想,三千大千世界恒河沙界外的一滴雨呀。咱们这会儿想都想不到这,哪个世界的一滴雨呢?他都一目了然,佛陀一目了然。看看他把这个,所有十方三世国土里面的因缘法一念洞见,明晰到什么程度。还讲到你看,这个亦知头数,现前种种松直棘曲,就是现前世间的种种的这种依正果报,比如说松树为什么是直的呢?你们知道松树为什么是直的吗?能知道吗?说下面的这些小草,带刺的那些乱麻一样的那些草,那些芨芨草为什么是弯曲的呢?也不知道,只有佛能够知道。为什么鹄白乌玄呢?就是说天鹅仙鹤为什么生来就是白的,乌鸦为什么是黑的呢?你问咱们,咱们就不知道呀,根本就不知道。可是佛都能一一知道其由来,为什么呢?就是因为佛要告诉阿难下面的这个从根解结,乃至一路入了涅槃之法呢,也是从因缘生的。

  大家看,佛就讲到说,恒河沙世界外的一滴雨,我也能知道它的由来。你想想,三千大千世界恒河沙界外的一滴雨呀。咱们这会儿想都想不到这,哪个世界的一滴雨呢?他都一目了然,佛陀一目了然。看看他把这个,所有十方三世国土里面的因缘法一念洞见,明晰到什么程度。还讲到你看,这个亦知头数,现前种种松直棘曲,就是现前世间的种种的这种依正果报,比如说松树为什么是直的呢?你们知道松树为什么是直的吗?能知道吗?说下面的这些小草,带刺的那些乱麻一样的那些草,那些芨芨草为什么是弯曲的呢?也不知道,只有佛能够知道。为什么鹄白乌玄呢?就是说天鹅仙鹤为什么生来就是白的,乌鸦为什么是黑的呢?你问咱们,咱们就不知道呀,根本就不知道。可是佛都能一一知道其由来,为什么呢?就是因为佛要告诉阿难下面的这个从根解结,乃至一路入了涅槃之法呢,也是从因缘生的。

  然后呢,我才领着你来怎么样去。是故阿难,随汝心中选择六根。就是教他,你应当怎么开始做呢?你看,是故阿难,就是所以说阿难,你应当从中选择一个根了。为什么呢?因为说,前面给他讲了这么半天嘛,就是为了铺垫一个说,佛我已经具足了这个大圆镜智了。我今天所说的这个法呀,我就知道我为什么今天说这个法给你听,那么你今天所听的这个法,我也知道我为什么说给你听。

  就等于说跟这个一滴雨呀,什么松树直什么的,就是我跟你今天讲这个法,为什么到这个点上才讲这个法,我全都知道。下面需要什么呢?就是今天的因缘已经具足了,正是你阿难正法眼藏要开的时候,告诉你我也知道呀。就是希望阿难能够知道这点,就是你今天阿难马上要结尽这个,上次不是让大家理解阿难的信心,马上又要上大步了,上大台阶了,正法眼藏就要开了,说一切的这些我也知道。也就是咱们常说的,一切的现实就是最好的安排。

  就等于说跟这个一滴雨呀,什么松树直什么的,就是我跟你今天讲这个法,为什么到这个点上才讲这个法,我全都知道。下面需要什么呢?就是今天的因缘已经具足了,正是你阿难正法眼藏要开的时候,告诉你我也知道呀。就是希望阿难能够知道这点,就是你今天阿难马上要结尽这个,上次不是让大家理解阿难的信心,马上又要上大步了,上大台阶了,正法眼藏就要开了,说一切的这些我也知道。也就是咱们常说的,一切的现实就是最好的安排。

  所以才这里讲到说,随汝心中选择六根。让你自己在你的心中所好,选心里边你所好乐的,选择六根中的一根来一门深入。你看这里讲到的说:根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。也就是说,自然而然,你把这个根的结如果解除了以后,外在的你根所取的外境自然也就消灭了。那么能取和所取的这个一切的妄相都消亡了,那你不证到这个自性的真如,还会等到什么时候呢?大家听出来了没有,就是佛已经观到阿难这个时候因缘到了,就让他去承担。你相信我,我说的就是现前的绝对事实,你马上就要得到了,你承担就行了。如果不承担的话,当面就错过了。

  所以我不知道你们看过那些宗门的公案,宗门的公案你去看,有的当面错过的,下次还得重来。有的当面没有错过的,马上就证得虚空粉碎大地平沉,就天昏地暗,哭得都受不了。旷劫以来,一念转过来了。大家想想,那冤枉路再不要走了。所以阿难这里佛给他,真的是我们听起来好像婆婆妈妈的讲了这么多,就是一个,让阿难对他有信心,二一个,既然有了信心,我说的法你要现前承担,就是要去来的时候抓住,不要让它过去,一过去就是前生后世了。所以这里就是说,你的因缘就是你的,不是就是不是,其实这个开悟也是如此。

  有时候,你们不知道有没有这种感触。这个宗门下的这些禅和子有时候觉得说,哎呀快了快了快了,就像快了一样。可是快了如果他因缘不到呢,他还是不行,说快了快了,他只能够快了快了那么一下,又晃出来了。那么如果说因缘到了,它不是你的就不是你的,是你的它一定是你的,这个解结的因缘,解这个结的因缘到了,那么当下这一切因缘正是佛的掌握明了之中。

  所以他就告诉阿难让他去直下承担,这个是对的,阿难你相信这个,就用根去入,你自己选一个。就这么去给他讲到说,理上你先顿悟,事上你要渐修。既然去渐修,你现在就承担,自己选择一根。一旦选择,你根尘灭了以后,你的这个真如自性自然就显现了,你还要等到什么时候呢?这里讲到的不真何待,就是你不证到这个真如自性,你还要等到什么时候呢?但是呢,告诉他当下承担是对的,是让他顿悟这个理,就是先把他给点开,后面还有一系列的事修。事修怎么呢?

  大家来看:阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。就是说,阿难我现在问你呀,这一条夜摩天人供养我的这个劫波罗巾呢,现在有六个结现前了,就是已经打了六个结了。那么我现在问你说,如果要同时解开这六个结的缠缚的话,可以就是并驾齐驱地把它一念同时解开吗?你看,结果阿难说,不也,世尊,这是阿难的回答。为什么呢?

  说这个结,是结本以次第绾生。这个结本来就是次第打成的,一个一个打出来的,那么你今天应当次第而解。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则解结时。云何同除。

  说虽然这六个结它是同样的,就是同时在,那么问题是什么呢?打结起来的时候不是同时起的,所以说这个解结的时候,你怎么能同时把它除了呢?这是反问佛呀,又正合了佛的下怀了。佛就是要告诉他,你理上明了了以后,你事上还要慢慢地去修,慢慢地去证。渐修渐证,理要顿悟,还是教给阿难这样的一个脉络。

  所以你看,这里正是比喻说我们现前的六根呀,大家想我们修行功夫也是这样,现前的我们的六根,虽然是同时接触外境,这个不分前后对吧,眼见色耳听声呀。可是呢,因为六根虽然同时现前总观,可是六根在成就的时候呢,六根同体,那么我们入一根,入到无妄的话,六根同时就可以解了。这是从横的角度来讲,六根是同体的。那么如果从五阴配六根上来讲,这五阴是次第建立起来的,你去解的话还要有次序,从哪一根入,慢慢地入到一定地步的时候,其他的才能解。

  也就换一个说法五蕴来讲,要从色法入,色法慢慢修到一定的地步,那么这个受法、想法、行法、心法都开了。要从色法一直到识法,色受想行识,一直到识法去开。这是从次第修,要依着五蕴修,为什么?五蕴从识法到色法,所以从色法到识法。那么顿悟要依着六根悟,因为六根是同时的,所以一悟全悟。为什么把它纵横分开呢?就是从悟和修上来讲。那么前面是讲的悟,这里要开始讲修了。这里修的这一套体系呢,后边的这一段话呢,含的信息量非常大,大家用一下心来听。

  你看这里讲到的说:佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。这里我先把这段话给大家贯解一下,什么个意思。就是佛说到说,六根中解除这个结也是这样的。

  那么这个根结呢,从开始解的时候,你看,此根初解,就是这个结从开始解的时候呢,是证的人我空,人空啊,也就是咱们说的我空嘛。那么空性圆明,你看,先得人空,空性圆明,成法解脱,就是证到的法空了,不但我空,法也空了。那么,解脱法已,俱空不生,就是说的空空了,空也是空的,不但我空,法空,空也是空的。这三个次第你能连续贯到一证到顶以后,才能够叫做菩萨从三摩地,也就是这个首楞严大定,得无生法忍。一定要这样的次第。那么大家来看,这里面这一段话呢,如果我们讲到,下一学期来讲到二十五圆通这个《观音菩萨耳根圆通章》的时候,那个微细的怎么解怎么空怎么空,到时候我们就有了一个次第。

  这里他是说的比较笼统,但是呢,就着这个六根开始的起动,我们可以把它还原一下。大家还记得六根怎么起的吗?是怎么起的?眼根是怎么起的?从什么起的?耳根是从什么起的?从什么?从识?声音是从什么现象来的?对,动静起的结呀。那么从动静起结,我们就要从动静下手。

  所以这里讲到的这一段话从解结,大家来看,此根初解,先得人空。这八个字两句话是什么境界呢?此根初解,先得人空,第一个解什么结呢?解动结,就是外在的声音动。动了以后我们不是把动的这个慢慢心歇下来以后,不受外界的动控制了嘛,就心就静了是吧。

  可是静也是结呀,第二个就要解什么呢,静结。最初的开始解动,再解静。那么这个动和静由什么来的呢?动静由谁去听出来的?由这个耳根听出来的,第三个就要解根结了。你看,动结、静结、根结,就是属于此根初解、先得人空的范畴。

  因为什么?因为我们这个结向外攀缘,不是最后攀缘到动静这种外尘了嘛,所以这里解的时候,你先给动给摆平。那么动了以后不是就静了,静也是错的,再把静也摆平。那么动静是谁去分别的呢?我分别的。我由谁分别的?我的耳根呀。所以把这个耳根只能分别动静的这个执著也给摆平,这个时候就得了我空,破了我执了。明白吧,这个就是一路解结。那么破了这个,此根而解先得人空以后,下面开始就要解法空了。法空是怎么呢?空性圆明。成法解脱。

  这个时候呢,就是根结已经除了。根结已经除了,可是我们对于解结的这个,比如说这个结,我已经破了,被我解了,我有觉悟了,对吧,我觉悟到无我了,根也是假的,动也是假的,静也是假的。这个时候呢,你觉得我已经觉悟的这个觉就是结了。这个时候就开始要舍这个挚爱,也就是我们说的对于法的这种贪爱,这叫做解觉结了,你以为你觉悟的这个结了,这又是一层结了。这都是微细的深处了,已经到了空性圆明,成法解脱了。

  这个时候解的是结,觉嘛,我觉悟了。那么等你有了我觉悟的这种感觉以后,这已经出离了三界了,成为菩萨的修境中了,所以理解不了大家往深理解啊,理解不了是对的,因为咱们不是菩萨。可是依稀仿佛地去设想是可以的。菩萨觉得我已经了了这个觉了,在这种情况下觉就成了一个结了,就是要讲的觉结,要解这个了。那么觉结解了以后,好像万法皆空。万法皆空了以后,这个空性好像我常住在空性里面,这个时候空又成了什么呀,又成了结了。

  所以这个时候再舍这个对于法执上面的俱生法执,就等于说空结,所以这个时候要解这个空结了,这就等于破法我了。最后的话,那么你看还有一句是什么呢?成法解脱,这是到这儿了。

  解脱法已,俱空不生。这是什么意思呢?就是为了解最后一个结是什么结?从凡夫到最后我终于成佛了,我的一切烦恼生死都怎么样呀,都灭了。那么当我们以为灭的时候,一定会有什么?有什么?有生。所以最后一个结就是解我寂灭了,已经我得了涅槃了,我寂灭了,连空也不住了,觉也不住了,前面的这个根呀动呀静呀都不住了,可是我以为我灭了,寂灭了,我圆寂了。这个时候,圆寂就成了结了,所以这个时候最后一道关就是灭结。

  为什么要乘愿再来呢?不生不灭呀。像地藏王菩萨虽然是菩萨,他又不成佛,又不轮回,那就说明他住在中间,什么结都没有,既不在轮回中,有这个动静根结,也不在涅槃中,有这个觉空灭结,明白吧。他就这样天天度众生,正好灭了结了,解了结了,没有结了。不住生死不住涅槃嘛。我们住生死就会有根有动有静,住涅槃就会有觉有空有灭。觉就是觉悟呀,空就是空性呀,灭就是寂灭嘛。所以这个一卯扣一环,最后彻底这个,我们说的真空独朗,六结圆消了以后,才能够叫做是名菩萨从三摩地得无生忍。

  你想想听起来都这么难,去证有多难呀。你这赶紧念阿弥陀佛往生吧。真是这样的,这个虽然没有修证,确实是过来人告诉你们,太难了。当然,你也不要怨我说,法师你讲法太绝对了,那么太难了有那么绝对吗?既然你讲《楞严经》,一念就顿悟,为什么那么绝对呢?如果你被我太难了一句话就给吓倒的话,那你就真的会觉得太难了。所以我不会坏大家的善根的。

  你觉得我说难的时候,你会说这有什么难的?一念顿悟上来了,那你厉害。因为你一被我太难了吓坏了,那本来你就结上又加结了。所以这个法永远都是圆的,楞严,首楞严大定,如来密因,天天就在这儿。你看我们讲来讲去讲来讲去,就往紧拧,不断地拧拧拧,总归拧得一下子就跟螺帽一样滑丝了。你要知道啊,我们学《楞严经》下面的二十五圆通章,都是让找一个法门往进去拧。

  就是声尘也罢,味尘也罢,耳根也罢,念佛也罢,都不断地让你精进,就跟拧螺丝一样。但是大家不要搞错了,佛法是出世间法,不是让你越拧越紧,越拧越执著,就等着你滑丝的那一天。不断地拧拧拧,最后终于滑丝了,咵的一下子,螺丝也没了,螺帽也坏了,诶,开了!所以你就不要以为说,我这会儿让你拧拧拧,你说这么难,我不拧了。那你放开呀,如果一开始就不去拧,咵的放开也行呀。问题是你现在觉得说,这不去拧,永远成不了。所以就必须要拧。

  下个学期开始呢,我们就要从这个阿难及诸大众蒙佛开示要讲到,二十五位圣人各自陈述他因地怎么从凡夫入的圣人。那么虽然有二十五位,就代表了无量法门,虽然有无量法门,还没有逃脱佛讲到的这里说六根门头。所以这一学期我们结束得也圆满,今天讲的正好到这个点了。下一学期开始呢,我们就从这个二十五圆通章讲起。那么这是今天的第三十一讲,也这一学期我们的闻法功德又圆满成就了,随喜大家。首先我们来合掌。

  闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。上品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

  好,愿以此半年的闻法讲法功德,回向给诸位精进行持,信心不退。阿弥陀佛!

原标题:当烦恼灭去后,还剩下什么?丨《楞严经·众菩萨品》11

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教