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第12课丨师父教你,正确做功德的仪轨(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-03 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  因为隔了这么久了,大家先做一个功德吧。你看上次我们也有大法师在佛学院去开示的时候讲到,说咱们佛教徒呀为什么有的,就是也皈依,或者有地儿去了,或者就到处闻风而至到处转等等,就是没有一个一致的这个步调呢?这个还确实有的时候想想,你看咱们对面就是有一个教堂知道吧,以前每次来来往往过来,每一周人家都做什么呢?做礼拜。这个佛教徒就没有,反正就,你看我们讲法了这儿还有这么一个,有的就学佛学的皈依完了,一扔就没事了。所以咱们闻法这个呢,也可以说是一种佛门的礼拜。这么说他们做礼拜也是一种佛门的皈依吧。所以今天我们先做个功德,大家合掌,我们先念个三皈依。我说各称法名,大家有法名的就称法名,弟子某某,没有法名的就称俗名,弟子某某。好大家一起来,提一下正念

  各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。从今以往称佛为师,更不皈依邪魔外道。从今以往称法为师,更不皈依外道典籍。从今以往称僧为师,更不皈依外道邪众。

  尽未来际称佛为师,更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师,更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师,更不皈依外道邪众。

  尽未来际称佛为师。更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师,更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师。更不皈依外道邪众。

  阿弥陀佛。那么念这么一个皈依,就是希望能够管住我们自己,管住我们的皈依心,管住我们的这个闻思修戒定慧行,让它激发出来。好,下面我们开始今天的课程,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好,请放掌,阿弥陀佛。我们各位同修,各位慈悲楞严道友们,那么今天是我们《楞严经》的第三十二讲上半场。又隔了一个学期了,咱们这是第四个学期了吧?这个学期讲满,就整整两年了。所以说快两个年头了,多不容易。我们能够常住在这个楞严中,大家来听法的时候都在说这个楞严,首楞严定如何如何。我们也知道我们在这儿喋喋不休地讲,出这个声音,是为了止这个声音,悟到这个根性。

  所以确实可以说,这个安心不好安,你的心安在这个楞严上太难了。一个是我们的福报不够,咱们现在末法时期众生呀,修法上不去其实主要的关口,就不要说再往上面走了,一开始就是福报都不够。那么福报不够,自然功夫就不够,这个功夫是需要福报的,就是福报你能够把这个悟性也罢,解性也罢,乃至这个证性也罢,都磁悬伏在这个水平,没有这个力量,这就是称之为福报。所以说,功夫不够了心就安不住。那么怎么个称之为我们常说安心安心,到底往哪儿安呢?你看前一段时间我跟一个同修一起,在这个一来一往地说了几句,很久没有见了,他讲起来说,他这又不知道跑到哪里一个人用功去了,后来他说有一次就,他就是说,前面的一阵子出了个状况,后面又把这个状况补上了,他就发现,噢原来如此。

  怎么这个状况呢?就是他自己在那儿是大拜来着还是持什么佛号或者是咒语吧,那么相续着相续着就心清净了,心清净了以后出来一个声音,说十八块。他当时就想着说,这怎么十八块,这十八块是什么意思呢?就出来一个声音,男子的声音。结果完了以后,过两天从那儿回来,又去值班上班,有时候他还上夜班,在医院工作。那么他当时,结果呢正好过了两天去坐出租车,坐完了以后给人家付费嘛,说多少钱?十八块,就是这个声音,就是这个情形,一模一样。

  那我们就觉得说,怎么两天后的这个情景,就是他这个,也不知道到底是不是定,至少是一种心清净吧,说在这个时候就提前就体现出来了?这就叫做一切现成。大家想想,如果说从第一义谛,我们的楞严讲的,除去摆平前因后果,是不是一切现成呀?我们常说的《楞严经》里边就讲,随缘不变、不变随缘。就把这个心安住在这个缘上,然后不变地安住上,它就是这样的,我就这么着,就这么活,就这么走,就这么过,甚至活呀走呀过什么也没有,就这样。

  就跟上一次我们解结呀,解结这一条巾,毛巾,本来就是毛巾,没有一条六条,没有一条,没有六个结的说法。如果说真能把心这样安住在这个上面,那就是我们常说的有的老和尚开示说,你该干啥干啥。这是不是就心安了呢?你看我们现在为什么安不住就,左右前后就要来回挪呀,大挪移一样。那么有人又要反问了说,那您说了这个,说这一切现成,那难道修证就没有作用了吗?怎么修,怎么证呢?那一切都现成了,说明就是自然而然就这样了,那就没有半点撼动的意义了,是吧。

  那大家想我们《楞严经》讲了这么多修,怎么修呢?就是以安在这个上面为修。大家知道,所有的修法的最终集中到就是为了不动,安在这个上面。如果你一动,有修有证,就是从凡夫到圣人,就要去修,就要去证了。如果能够安住在,当下就想方设法地把心安在这个本来如此、毕竟如此、当下就这样的上面,这才叫做全体都是修证,这就叫修证。所以这里就,往下安就觉即菩提呀,不必要刻意启动,就把心往这个上面安。

  告诉大家太难了嘛,安不住呀。你看这从一早上起来往居士林走,一路都安不住呀。现在就除了念佛,阿弥陀佛能够安,说实在的。凭我们自己往这个心性上往开显明白,显现,太难了,一念都hold不住,不要说多了。所以说这就是我们将近这一年多,马上就两年了,从始至终在这个岁月中我们来学习楞严,那么楞严也就在这全体的一年半的岁月中,始终都在,就是这么个法。

  好那么在此之前,跟大家再拿起法本,毕竟我们现在还得此方真教体,清净在音闻。所以从七处征心到十番显见,最后又会了四科,五阴六入十二处十八界,全体七大周遍圆融,都是如来藏妙真如性。这么一路讲来,又说万法的生因呀,万法的相续呀,总而言之问题出在因为六根,我们现在就讲到要从这个根解结了。

  那么这个根解结,不能够这么多都解,需要一门深入,现在我们就讲到这儿,佛就开始要讲一门深入。那么从这下面的一段话开始,我们就要讲这个二十五圆通了,也就是可以说是这个所有修行过来人向佛,对于他们自己怎样修成功的一个报告会,从这一学期开始,非常有意思,也是可以说八仙过海各显神通。大家也不妨会一下,看你自己跟哪个上师相应,跟哪个善知识同行的比较有感觉。我们一条一条往过讲,但是在此之前有一段开场白,大家翻到阿难及诸大众蒙佛开示,开始一起来读。找到了吗?读到谁为圆通,从何方便入三摩地。一起来。

  阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。

  好,就到这里。我们来看,这一段开始这个祈文,表示说阿难跟与会的大众呀,前面一路听佛开示,那么对于这个选根呀、逆流呀、六解一亡呀等等这些,舒结伦次的这些道理上,就是这个理上已经听得是慧觉圆通,再没有疑惑了。

  就是说这个道理他已经听明白了。慧觉嘛,就是以这个听闻的慧觉得,感觉到说是这么回事。大家记住啊,这只是一个闻慧。所以这里讲的圆通就是说感觉到说六根中的这个本性它是圆通的,没有障碍了,听佛这么一讲,他生起了这个感觉了。所以在这种情况下就谛解分明了,就是说对这个真实的第一义他能够了解得分明,心里再没有疑惑了。

  记住啊,是理上没有疑惑了,可不是事上没有疑惑了。那么在这个理上没有疑惑的话,就肯定对于这一套,怎么个结呀,如何去解呀,为什么要解呀,容易根本的出错在哪里呀,等等这些都通透了,但是事修还没有起动。所以他这里又开始讲了,你看这个时候呢,而且还是及诸大众大家一起起立合掌,顶礼佛的双足,给佛说。说我等今日身心皎然了,身心皎然就是没有挂碍了,这里心的感觉不会挂碍这个身体的得失,这个身体上的感觉其实不会错觉以为这是我在,我的心在,就是两无挂碍,也就说离开这个烦恼障、所知障。

  那么在这种情况下,由于这个法义的加持,现前的观照中他就得了这么一个觉受了。那么得了这么一个觉受以后,但是由于还没有能够达到你看这里,然犹未达圆通本根。就是说没有得到彻底的利益,不知道从何下手,找一个什么根本的地方下手,本根。那么众所周知,就提前告诉大家后面二十五圆通最后的压轴,是观世音菩萨的耳根圆通,耳根作为本根。为什么这里说叫做本根呢?第一个,以我们这个世间、咱们这个国土而言。因为我们一定要时时刻刻惦记着,有十方法界,那么十方法界中,它每一个法界里面的众生他都有自己善用其根,如果另外一个国土里面有的众生他没有耳朵,不存在声音,也没有讲话这种现象,那怎么办呢?这个确实存在的。

  所以说我们就着娑婆世界的这个清净在音闻的这个本根,叫做耳根,所以这里称之为,然犹未达圆通本根,就是指的就世间而言。第二个,就根器而言。因为一切众生的这个根器随自己的好乐,择一门而去修行。每个人根据一个根,但是呢,今这里指给阿难说,最适合我们修行的根本就是耳根。这一系列的讲解最后落脚点,就是为了讲耳根圆通,极其的详细。所以说《楞严经》这个宝典对于这个修证的这种步骤,到了什么感觉,一路在耳根圆通中特别详尽,非常清晰。所以说这里是一个从世界而言,一个从众生而言,就是千方百计让阿难往耳根上会。

原标题:正确做功德的仪轨丨《楞严经·众菩萨品》12

文章转自微信公众号:那一座庙

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