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第13课丨哪个法门最容易明心见性?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那么阿难在这里继续,你看:世尊,我辈飘零,飘零就是在生死苦海里边,积劫孤露,不能够入到圣流里边,所以他孤独一人嘛,在座的你看二十五圆通人家都已经证到大乘的无学果位了,阿难还在这儿一个人孤零零的,没有证到。我不知道诸位同修你们有时候有没有这种感觉?我有时候会生起就觉得说,好像这个法界这个世间,就我一个人现在孤零零的,还是个凡夫。

  我有时候来的路上我还在想,要是你们整个,全堂的里面你们都是活灵活现的菩萨,那多美妙呀。如果你们是凡夫不妨也这么想想,如果大家都是活灵活现的菩萨,装模作样地来这里陪着你一起玩,过家家一样,就为了让你开示悟入佛知见。所以以前的祖师们开示的说,说看一切人都是菩萨,这是无上密法。就是我们现在信心不够修不起来,说的时候歌唱赞美的就跟那个感情抒情一样,说哎呀大家都是菩萨。

  境界一现前你就人我分别就出来了,你总觉得说他不行,不对,不好。所以这也没办法,所以称之为孤。那么什么叫做露呢?就是人家都已经入了涅槃境了,被涅槃给裹住了包住了,就把你一个人露下来了,露在这里了。

  所以积劫就是说孤露已久,无量劫来一直是在这个生死苦海里边飘零,这里讲到。那么何心何虑,预佛天伦,这又是不幸中的万幸了,我有什么德能,有什么智慧,能够与佛为兄弟呀!阿难跟佛是堂兄弟嘛,所以跟佛呢,参与到佛家的这个天伦里边,现在随佛出家,就如同,如失乳儿忽遇慈母,就如同失去,正在这个哺乳期突然间遇到这个哺乳他的慈母一样,他是这种感觉。

  因此非常,对这种非常的因缘聚会,大家看,若复因此际会道成,就是说,如果是因这一次殊胜的这一世的因缘的话,能够令这个圣道得以成就,那么才不负今这一辈子遭遇到佛了。大家想想我们无量劫都辜负了遭遇到佛。其他的教证没有,就《金刚经》里边的话你们听了信不信呀?对不对?他就讲的毕竟空,皆是虚妄嘛。对于这种章这种句,你信不信?你怀疑吗?不怀疑就不是一佛两佛,是无量诸佛植的善根,那就遇过无量诸佛,这是教证呀,从这一点就推断我们应当如此。

  问题是什么呢?每一生都辜负,都空过。所幸的是在什么地儿没有空过呢?就是轮回到这一地步了,到末法时期了,都这个样子了,在这里面还能够拔点尖,坐在维摩讲堂听《大佛顶首楞严经》,还要行归净土,可不敢再错过了。给你们说,也是给自己说。那么这里讲到,所得密言还同本悟,就是说如果再把佛讲的这些殊胜的言语,我还像原来一样把它当作文字上去会,纠结、设问、起疑情等等的话,怎么样呀?大家看到了吗?则与未闻无有差别,就是你跟没听一模一样,白听了。

  所以大家也要往上会。你看给大家说了,每天早上的十念法在坚持吗?每天早上十念法在坚持吗,早晚?你们老实点,有不坚持的举个手我看看。还有不坚持的,我也不知道你们在干什么,这就不是听了跟没听一样嘛。所以你看这里,这个修行给自己修呀,不是给别人修呀。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。要从,悟门上已经到位了,要开始起什么呀?要起行门了。解门悟门上已经到位了,所以这里叫作最后开示,什么叫作最后开示呢?就是说前番多次的开示,一次比一次上,一次比一次深,那么直到最后能讲到,就是把这个究竟的理已经显到这种地步了,讲到我再也不能用语言讲的地步,到这儿为此了,再讲下去就不行了。

  所以这里叫做,成就如来最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。为什么这叫做,退就是退回本位,藏就是把自己的这种跟佛相应的心藏起来。大家要会,为什么这里要这么说?你们听过以前的祖师,有弟子去请问法的时候说,说你,他只教给他说让他起疑情,给设个局让他去参,绝不告诉他悟后的境界。你看马祖那会儿说,等你一口吸了,你吸尽了西江水我再向你说。后来有些弟子们开悟了以后赶紧去磕头顶礼膜拜说,全凭善知识原来没有一语道破,道破以后就悟不了了。大家想想为什么道破以后悟不了?我们都是修行人,你设想一下啊,因为马上就要把这个悟安在这儿不讲了,要起怎么修,就是怎么到这个境界,是怎么过来的,一样一样地介绍。那么阿难这里也就是说,就是这里说成就如来最后开示,再不能说解了,只能说行了。

  大家你看,我们现在为什么要讲圆通呢?因为不圆不通。那么在不圆不通的层面上,能把圆通讲透吗?这是第一点,能吗?不能。再一个,纵然祖师们有宗通说通的本事,给你讲透,可是你能听透吗?听不透,为什么?因为我们有我执的凡夫,一旦把这个境界一讲以后,他说哦,原来如此,就明白了,明白了以后,下意识地始终认为就是如此,再一次又一次的就是如此,肯定是如此,不段地用这种我慢、增上慢去积累这个坚固的定解,那么就永远就是不对路,没有帮,只能障。那就用大白话说是什么?就假如说这会儿把你的这个境界给你说出来,悟后怎么怎么样,皆是虚妄了,一切皆是如来藏,咱们听了这么多,你现在能触摸得到吗?触摸不到。触摸不到以后,你又以为你已经听到了,就是这样,就不去修了,这是人之常情。

  所以这里称之为最后开示,而且是冀佛冥授,再不能说了,这就已经师徒达成协议了。唯一能说的是什么?极乐世界的殊胜情形,让你往那儿走,起真信切愿,这是另当别论的。所以呢,我们这段话,然后大家来看啊,尔时世尊,这个时候世尊就知道阿难的意了,就开始普告这个所有与会的诸大菩萨及漏尽的大阿罗汉了。大家要记住啊,《楞严经》在跟《法华经》是属于快同时了,那么就等于说在法华里边的开显授记等于说,不管当时佛的这些大菩萨弟子和声闻弟子,全体是法身大士乘愿再来的,所以我们这里在这的就是漏尽阿罗汉,不是小乘的阿罗汉,大家要记住啊,他全部是已经成了什么无学呢?成了一个悟到如来藏性的无学了,就是永嘉玄觉歌里面讲的,绝学无为一道人,不断妄想不求真的无学了,明白吧?就是已经安住在楞严定,得成这个无学了。

  无学就是不刻意了,不起动修行机制了,以此不起动为起动修。所以大家这个要了解一下。那么大家你看,这里特别是说到:吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。这个就是讲的说,我现在问你们,最初的发明修行得以怎么发明心地的?怎么开悟的?那么从这个十八界法中,六根六识六尘,从这个十八界法门中,哪个法门最为圆通?哪个法门下手最方便,最容易入三摩地?就要开始讲了下面。

  那么在讲之前给大家有个交待,因为这里讲的二十五圆通,大家看,二十五圆通就等于说,六根六尘六识,再加什么呢?再加什么?三六十八,再加什么?七大,地水火风空见识嘛。你看我问问你们记得《楞严经》还记得吗?你们说记得。这七大是最后讲的呀上一学期。那么虽然这里只说了十八界,其实就囊括了二十五个部位了,如果把我们的身心世界,我们的身心和外在的世界,分成二十五个部位,就是六根六尘六识和七大。

  那么为什么这里只说十八界呢?就是因为,七大里面不是地水火风空见识嘛,地水火风空,属于十八界里面的六什么?你们判别一下,地水火风,地是地大呀,地水火风组成了什么?组成了什么?看得见的这些东西是什么组成的?对呀,地水火风组成的就是在六尘里边,在十八界的六尘里边,就给摄进去了。六尘就是外在的红尘呀,六根就是我们身体上长的这些眼耳鼻舌身呀,六识就是六根对六尘产生的觉受呀。那么这个地水火风空就是指物质的色法和相对于物质的空法,还记得吗?

  就是外在的世界,由眼根能够看见的外边的色尘呀,所以地水火风空就在六尘里边就有了,明白吧。那么六根,就是我们的眼耳鼻舌身,那么这个地水火风第六大是什么?见。见的这个见性已经在六根里面就有了嘛,眼见呀,耳听呀,这都属于见。那么最后,地水火风空见,最后一个识,在哪里呀?在六识里边也有了。所以这里就只讲了六尘六根六识,虽然是只说了悟十八界,但是它囊括了二十五个部位。这个我讲的能明白吗?我觉得你们今天听起来费劲点了。

  反正总归而之,这里是在开始问这个大众,正显了两个方面:一个,方便有多门,就是所有这些修行法门,下面一段就是一个修行法门,方便有多门;第二个,门门都能入到这个如来藏心中,悟到这个空性,所以说这些人全是山下路的过来人,全是山下路的过来人。下面就要开始,我们看最初发心,是先开解,从何方便入,就是依解起行了。所以这里,下面就开始,我们一段一段来。首先是这个憍陈如,那么我们一起来读,一直读到音声为上,很短,大家一起来。一起来。

  憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

  好。这是第一个,就是这个憍陈如。那么这个憍陈如呢,大家知道这里他就是最初跟佛出家的五比丘之一。我们一说现在五比丘五比丘,当时五比丘,比如说还有这个跋提呀,摩诃男呀,阿说示还有婆沙婆,一共五个人。这五个人跟着释迦牟尼佛,当时释迦族派他们去出家,这里面释迦族本族里面有三个人,外族娘舅里面有两个人,都是他的亲戚。这五个人跟着释迦佛出家的时候他分了两派,一派是什么呢?见到释迦牟尼佛去雪山里面修苦行的时候,他们吃不了苦,所以就放弃了,自己在这个鹿野苑里边修外道法了。

  另外三个是跟着世尊到雪山里面修苦行了,但是世尊后来放弃了苦行,觉得苦行无意义,出来修的时候,他就认为释迦牟尼佛背叛了信仰了,又不跟他了。

  最后通过因缘,释迦佛成佛了以后在菩提树下打坐观到,这五个人是他的首席弟子,最初要得度,所以在这个里边来给他们三讲四谛法门,初转中转后转,就讲了四谛法门,苦集灭道。

  所以这里讲到的,这憍陈如等五比丘即从座位上而起,顶礼佛足告佛言,说我们曾经在这个,大家看啊,我在鹿苑及于鸡园,在鹿野苑和鸡园这两个地方修行的时候。鹿野苑大家都知道,给讲过了,鸡园是怎么回事呢?就是当时在印度呀,有一个这个园林里边起火了,旁边不是有森林嘛,起火了。起火了里边有一只雉鸡,就是我们现在讲的野鸡,野鸡为了救这个火,就飞到恒河里边把身体给沾湿了,又过来把这个水抖在火上,就这么来救火,湿身救火,扑灭这个大火。

  后来由于它这个精神,经七日七夜都没有把火扑灭,累得不行了,感得帝释天给它下了雨,把这个火给浇灭了。从此以后这个地方就命名叫做鸡园,也是佛陀和弟子们修行的道场。那么这里讲到说,最初在这两个地方修行的时候,观见如来最初成道,成佛以后来给他们讲法。

  讲法,这个憍陈如是怎么悟道的呢?我从佛的声音言教中悟明了四谛道理。所以当时你看,佛问比丘,我初称解,这就是佛当时问大家说,谁听懂了我这个四谛之理了?只有这个憍陈如说,唯有我最初开始听懂了,如来印证我,命名我为阿若多,如来印我名阿若多。阿若多是什么意思呢?翻译成汉语就是,最初解悟真理的人,叫做阿若多。

  那么这里讲到说:妙音密圆,我于音声得阿罗汉。大家看为什么这里先把声尘排在第一呢?这就是十八界里面先讲第一个声呀,声音的,外在的耳根听的什么呀?声尘嘛。就是因为耳根圆通,那么以声尘为起为始,以耳根为末为终,前后呼应,所以这第一个就是讲的憍陈如用这个声尘做的佛事,悟的如来藏,就是用声音。那么大家,这个声音是怎么叫做妙音密圆,我于音声得阿罗汉呢?

  我们不要以为说,佛讲的说知道苦呀,知道这个集呀灭道四谛,我听明白了听懂了。不是这样子的。他怎么悟道的呢?就是在听法的时候呀,如来不是在讲法嘛,那么包括在座的弟子也有祈问问题的,完了以后大家合掌赞叹,顶礼佛足,也要称如来名号的,就是说所有的这些声音,以如来的法音为代表,其实包括我们南阎浮提所有的声音,只要是声音,那么他就观照这个声音出来的时候,它从什么地方起,在什么地方灭,他就观照。

  当下大家也可以试着观照,我在念南无阿弥陀佛,我在讲法,我在讲我在讲法,就是我的这个声音,这个声音从哪儿起的?所以说,在他观到这个起没有一个起处,灭没有一个归处,他就始终在这个上面去参,突然间就是锁定声音,然后观照到这个声音的相是虚妄的,声音的性才是真的,才是真如来藏。由此才能悟到这里讲到的这个,妙觉明体,故名为密,就是我们都听声音,我们不密,什么叫做不密不妙呢?就是我们听声音,一听就去理解它的道理,听这个说的话是什么意思,这就不妙了。

  他悟到这个声音当体就是如来藏真如性,就是这个幻起幻落的这个声音,这个动静结合,他马上就入到这个里面了。所以呢,而且特别是在这里还知道说,声音只是在我们这儿听的时候,还记得给大家讲到的就是循业发现的,由于我们有因缘,有这个学佛的业力,有听法的业力,活到这么个岁数,就在这两年中来了居士林,我在讲法,这一切都是叫做什么呀?都是属于循业发现,过去的因缘业力。

  那么这个业力,如果你能悟到的时候就是这个声音十方同闻,一语周遍,所以称之为妙音密圆。我不知道心能不能跟得上?这个东西要听熟了,所以为什么你看这个一隔一隔,你不要说生死隔一回了,这隔个假期都隔成这样了。大家要把心力吊起来啊,什么叫做性?什么叫做相?什么叫做六根六尘六识?什么叫做如来藏妙真如性?还记得我们上次讲的一切都是相,幻相,一切都是真性,所有的幻相都是真性循业发现、随缘发挥的。

  那我们当下在听这个声音,听这个法,我的这个法的这个声音、这个东西的时候,就悟这个声音从哪里来。那么它没起没落,当下就存在这个幻相,幻相上见到它的本性皆然,周遍法界的性就具足了随业而生、随缘而生的声音,那么声音就代表了这个性。要把这个调出来啊,要不然你以为说阿难多闻多闻,老说他多闻有罪过,多闻也不容易呀。

  这样给他讲他就听明白了,我们隔了个假期就有点生了,都退回生瓜了。所以说这里憍陈如就道出了,就是在这样的一个妙音圆密的境界中,消灭了他的见思烦恼,证到了阿罗汉果。所以他这里就给佛说,说佛您老人家,佛问圆通,如我所证,就是我是打这一门过来的,从这一法出来的,我证的这个圆通境界,就是以观声音为因地的心,就观声音的这个,从哪儿生,从哪儿灭,从哪儿来,从哪儿去,悟到这个根尘迥脱的境界,入了圆通法门。所以这里讲到的说,佛问圆通,如我所证,音声为上。在他的法界、他的法门中,声音最厉害,他从声音这儿受的教,领的法。所以为什么说念阿弥陀佛是总持法门呢?我们要执持名号的时候,有没有声音呀?你看。好了,这一样一样的来可能能够找到这感觉。

原标题:哪个法门下手,最容易明心见性?丨《楞严经·众菩萨品》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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