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第15课丨来无所来,去无所住(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-06 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好,各位同修,我们继续下半场的闻法功德。

  那么在上一讲的时候,上半场我们讲到二十五圣各成圆通之路,现在我们讲了三位圣者,而且有两位都是当时佛陀成道的时候是紧紧追随着的,所以他们的这种根性,他们的这种心力,我们是所不及的,而且大家还要知道,他们是生生世世积累而来的,就是生生世世跟佛,一尊又一尊的佛亲近,积功累德,到了此生此世,在释迦牟尼佛法中做了这个入室弟子

  你看这种积累呢,等到下面两则,我们下半场开始要讲两则,这两则就是可以说是这种漫长的积累过程,看得人如果觉得说,再不修净土法门真的受不了了。大家来看,药王药上法王子和这个跋陀婆罗十六开士,这在佛门里面都是有名的角色,在大经典里面。

  好,我们先来读这个,现在我们在讲六尘圆通,六尘,眼耳鼻舌身意,现在要讲到对的这个色声香味触法,我们要讲到味尘了,刚才讲到色声香三尘,我们讲到味尘了。大家找到药王药上二法王子,一起来读,一起来。

  药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

  好。这两位药王药上是菩萨,法王子菩萨,而且他还有会中的五百梵天,就是大梵天是他的眷属。那么这两位按这个,关于他们两位菩萨,专门有一部经典叫做《药王药上菩萨经》里面讲到,说这两位怎么回事呢?是过去在这个琉璃光佛在世的时候,那么有一个比丘叫做日藏比丘,太阳这个日,日月的日。这个比丘非常善说佛法,善说这个琉璃光佛佛法,他作为比丘。

  那么这两个,有一个长者名叫星宿光,星宿,星星的星,就是天上的星宿,以这个雪山里面采的这些上味妙药呀,醍醐妙味呀,供养这个日藏比丘和他的常随众,他讲法,而且他还发愿说,愿生生世世能治众生的身心重病,这是这个星宿光长者,所以大家就给他赐了一个外号就叫做药王。

  那他有一个亲弟弟叫做电光明,闪电的电,就是天上闪电这个电光,电光明也同样跟他的行为来供养这个日藏及大众,日藏比丘,同样发的愿,所以他们两个就成了同修道友了又成了,亲兄弟,他叫做药上菩萨。是这么样一个本地故事。

  那么他俩是怎么说的你看:这里顶礼佛了以后而白佛言说,我无始劫为世良医。为世良医的时候,口中曾经尝过这个娑婆世界所有的草木金石之类的这些中草药,你看他这里的数量达到什么呢?有十万八千,这是一个概数,就是说很多,所有的他都尝过了。

  而且这里边,你看这个苦酸咸淡,这个醋应该代表酸了,就说苦酸咸淡呀甘辛呀等等这些味道他都尝过了。特别是这些药里边,哪些药是俱生的,俱生的大家懂吗?就是它天生不要配,单独就可以作药,你比如说我们现在说的这个虫草,或者灵芝,这些都是中药,它生的就是这个名贵中药。那么还有一些叫做,这里讲到的说和合,就是说得合在一块去配个药方来治病

  那么再一个单独变异的,就是说要煎呀煮呀泡呀或者制呀等等这些,你比如说那个黄精,我们不是说要九蒸九晒嘛,才最好。所以这些,这就等于说是要制的,那么才有功效。有些药是冷的,有些药是热的,等等这些,哪些有毒哪些没有毒,他都能够遍知无疑,都尝过了。

  所以大家想想,人家这大根器的人呀,就是就地取材,不要去舍近求远说,我还得到哪儿去躲起来去修,这可是人家的工作呀,大家发现了没有?良医他在治病中,就可以提起心来用功。

  所以你看他说,今承事如来,依然不忘旧习,为什么呢?你看这里说,承事如来嘛,还能了知味性,非空非有,非即身心,非离身心。这是什么意思呢?就是说,他就把这个尝药的时候,就是我尝到药的这个味道,作下手所观的境界,作为下手的法门。

  那么他在观这个味道的时候就了知这个味,就是我尝到这个药的这个味性,你说它是空的吗,它该酸是酸,该苦是苦,该甜是甜,该淡是淡,它有味道,对吧,所以它不是空的。那么你说它这个味性不是空的,它没有体呀,这个味道从哪儿生起的?从哪里生起的,大家想想,我们虽然不是治病的,我们总会吃饭,是吧,你这个,吃麻辣烫是麻辣烫,喝疙瘩汤是疙瘩汤呀。

  那你喝的时候,这个味道是什么生起的?麻辣烫一下出来就是辣椒花椒的味道,疙瘩汤就是西红柿和鸡蛋,你们这北京的疙瘩汤不是就这两个搅的作为最主要的嘛。

  上次我记得在哪儿吃饭的时候都嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋,也不照顾我的情绪,就嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋,就跟人家生气了,说没味,在五台山还是在哪儿来着我记得,这这这这,跟我出来这居士我都丢人,还要吃鸡蛋非得,人家卖饭的都觉得你不应该吃鸡蛋,有法师在。

  所以这就是为什么,我们说,你说这个味从哪儿生起的你们吃的时候?你说它没有嘛,它明明能什么味是什么味;你说它有的时候,它又从哪儿生起的?对不对?那么你说它离开这个药,比如说这个药不在你的舌根尝的时候,你没有这个味的感觉,所以说,它跟你的身心是没有关系的,说跟你这个身心没有关系。

  因为药来了你才有感觉,对吧。但是这个药它又不能够自己知道,一定要借你的舌根,才能够知道它什么味道,它也不能说跟你的身心没有关系。

  那么在这种情况下,你看这里说,分别味因,从是开悟,就是我就在这个味道上面,我就去观它的来无所来,去无所住,由此就悟到这个味尘,它的相是幻相,性是真性,悟到妙如来藏真如性,证到无生法忍。

  这样的话,佛才印我昆季药王药上二菩萨名,昆季就是兄弟的意思,说佛才给我印证,我们两个成为什么?今于会中为法王子。你看,人家因地是什么呢?因味觉明,就是因为观味尘悟到这个本觉妙明的真性,位登法王子菩萨位。

  所以现在佛问圆通,如我所证,味因是我走过来的,我就会这个,我只会这个。你看人人都是一门深入,而得无生的。你想想这就是人家说的最专业的呀。你让这个药王药上去观这个声音的话,他不一定在行,现在当了法王子了,随时可以起用,一通百通了,因地的时候,他可能因为这个不适合,他就修不了。就跟我们现在这辈子你再怎么厉害,我告诉你,你肯定修不成,除了净土。他就是到了这么个地步了呀。所以说这是药王药上菩萨,我们再往下读,看这个六尘圆通的触尘,就是身体触外界的这个,身体触摸外界的尘境,所以叫做触尘。一起来读。

  跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

  好。这里的跋陀婆罗还跟他的同伴叫做十六开士,开士是菩萨的异名,就是能够自己开悟,又让他人开悟之大士,所以叫做开士,这个是,就是说能让自己和别人都开悟的大士,我们说菩萨不是说观音大士,所以这么一个称谓。也是同样从座而起,顶礼佛足,一模一样的,不一样的是在哪里呢?他所对的尘境是触尘。

  那我们想想,触尘就是我身体对外在的这个触摸的感觉,这里他只以什么呢,以这个水为例子。大家要知道,这个僧团里面严格地讲传统上,你看这里讲到的说,闻法出家以后,于浴僧时随例入室。就是其实在这个僧团里面,澡浴也有讲究的,初一十五剃头沐浴,诵戒等等,这有讲究,而且是随例入室,大家看到了没有?不是乱哄哄地一堆就去了抢着,要排班的,而且沐浴里边都有讲究的,这些你们就不在僧团里面就不能说了。

  那么这里他怎么入的?随例入室沐浴的时侯,突然悟知到这个水加到身上,就是我们也都洗澡嘛,你一下子,你上五台山洗澡的话,能把你一下子浇得整个这个皮肤都缩了,毛孔都张不开了,为什么?它冷呀,五台山的地下水抽出来的时候又冰又冷。那你去到南方,特别是海南的话,你用点自来水都觉得温得不行,不凉快。

  为什么?就是因为我们有触的感觉,触摸,触尘。所以他就是沐浴的时候,随例入室,忽悟水因,就是悟知到水加到身上的时候,现这个有的冷,有的暖,有的滑,有的涩,就是这个水在你身上,那个淋浴嘛,就劈头盖脸浇下来,那么你在这个浴缸里面,就慢慢地就包围着你嘛,滑涩,所以这些触觉他就发现了,跟水触的时候这个感觉是怎么生起的。

  你看人家给我们提供的,你别听到这,光教条地记着这个人家人家,我们每天都也可能会洗澡呀,这吃喝拉撒都给你手把手地教怎么修的。所以你看这里讲到说,他觉得这个触觉呢,他说这个触尘的这个感觉怎么生起来的?它既不是由于洗身上的尘垢而有的,因为你如果洗我们身上的尘垢,尘垢是没有知觉的,它怎么会有触的感觉呢?那么也不是由洗这个身体而有的,为什么?这个身体是四大假合的,不能生触,怎么去触呢?生不起来触的感觉呀,一定要有跟水感觉了才有触,这个身体自己生不出来。

  所以说,你自己我们说洗尘的话,你没有身体,谁去知道这个洗的感觉呢?是不是?那么说洗尘的话,洗这个身上的尘垢,如果洗我们的身体的话,那么没有身上的尘垢的话,你为什么要去洗这个身体呢?他就左来右去,前思后想,就不断地悟,最后突然间根尘脱落,能所双亡。

  你看他是在这儿钻木取的这个道火,所以大家看到,中间安然,得无所有,就是这个意思。突然之间根尘双亡了,欲求这个触尘之相,了不可得呀,所以他就从此才悟到什么?令得无学,乃至今时,从佛出家,令得无学。

  但是大家看到了,中间有一句话叫做什么?宿习无忘。宿习无忘是什么呢?他这个习气,观水的这个对境,历缘对境修呀,无量劫来就种下了种子了。这个跋陀婆罗其实在汉语里面叫做贤护,又叫做守护、贤守的意思。跋陀婆罗是印度话,为什么呢?就是说因为他位居等觉了,所以为众贤之首,因为他善于自守这个修学法门,所以叫做贤守,守着这个法门,所以这里叫做宿习无忘,就是过去世有一个习气不忘。

  大家可能对不上号,我给大家一说你们就知道,这个人从哪儿来的,来龙去脉。《法华经》都读过吧?《法华经》里面有一部《常不轻菩萨品》,还记得吧?常不轻菩萨品里边,就是有这个两万威因王佛出世,第一尊威因王佛出世的时候,这个跋陀婆罗就在,当时在场,第一尊威因王佛出世的时候就是他那个时代。

  他那个时代他跟常不轻菩萨同时,常不轻菩萨拜人的时候,四众这里面最呵斥骂常不轻菩萨,看轻常不轻菩萨的就是他,所以这里讲到的说,还有十六开士,就是他们这些人。远处常不轻菩萨给他磕头的时候说,汝是未来佛,我不敢轻慢汝,他说,你这个愚痴神经病,说谁要你给我们授这些虚妄之记?拿石子掷他打他,就是他干的,大家知道吧。所以说,这个你看,他干的,但是就是这么一个人,他为什么能够自悟水因呢?他当时修的就是这个法门。悟到这个法门的时候,他还有这种骄慢心嗔恨心,因为他常常轻贱常不轻菩萨,感得什么果报呢?经两百亿劫碰不到佛,闻不到法,见不到僧人,就是不逢三宝。

  这个两百亿劫招这样的果报,又有一千劫就在阿鼻地狱受大苦恼,就是因为他常轻贱常不轻菩萨。所以你看看,在这样的情况下,他在那个时代他就由水才起的修行呀,就是这么长久了,经两百亿劫,又在千劫阿鼻地狱,在如是经历以后,还不能失去人家从开始修的那个悟水因的法门,所以才叫做贤守,善于守护嘛,你看名字里边就讲到了,可谓善守护者,所以这里才有一句叫做宿习无忘,就是他不忘宿世修行的习气,还没有落掉。所以这是讲到这个跋陀婆罗,这是他的典故,大家知道,所以他这里讲到说:佛问圆通,如我所证,触因为上。

  我就是以身体的这个触的感觉入的道,修的法,证的果。这是第五了,那么我们最后,六尘里面的最后一个是,色声香味触,完了是什么?对,法尘。

  那么我们现在首先要给大家再提醒一下,一讲到这儿我就,可能我自己在这方面可能也是宿习无忘吧,我自己对这个法尘就一直是迷糊的,每次讲的时候看的时候,我都要作意一下,不是说浑然天成,就是说这是讲的什么,怎么回事。法尘法尘是什么意思呢?法尘就是我们前五根眼耳鼻舌身,对外境色声香味触,相碰撞产生的落谢的那个影子,就是碰撞以后落谢那个影子,由第六意识去了知这个影子,然后分别我看见什么,听到什么了。

  所以法尘是最,可以说是前五尘的一个汇总,但是它又不是真实的前五尘的现量境界,而是落谢的影子,就是那个缓冲落下来的那个惯性感,被第六意识进行认知的时候,我们才有了我在看东西听声音的感觉。这是一系列反应,大家不要把这个上面搞混了。

原标题:来无所来,去无所住丨《楞严经·众菩萨品》15

文章转自微信公众号:那一座庙

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