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第16课丨若没有他,佛法将在中土消亡(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-06 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  所以我们首先来把这一段经文读一下,大家一起来。

  摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

  好,这个讲到迦叶的时候呢,尊者,那么比较篇幅稍微多一点。一开始他是自己诉说过去的善缘,这个善缘也很有意思。

  你看我们现在呀,有时候修行容易找借口,说我们要天天要上班上班,多忙呀,那人家药王药上菩萨不是天天在上班嘛,发现了没有?又说哎呀家里,这个家庭呀什么呀拖累得害得我不能修行,那人家迦叶这也是拖家带口的,最后都出家了,紫金光比丘尼就是他的夫人,你看,人家也是夫妻两个,不打不闹全出家了。

  所以说这里是先诉过去的善缘,为什么迦叶尊者,汉译为叫做大龟氏,就是那个乌龟的龟,他的祖先在修道的时候感得一个什么瑞相呢?有这个神龟,就是灵龟,托着一幅图出来了,所以他们的祖师就以此称为族姓了,就叫做大龟氏。

  那么迦叶这个尊者又称之为叫做饮光,饮水的饮,就是他身上的光明能够盖过其他的光,所以就饮嘛,就是把它给吞并了,叫做饮光的意思。

  为什么有这样的因缘呢?在过去有一个《付法藏因缘传》里面就载过说过去久远劫来,这里面记载的是毗婆尸佛,那么咱们《楞严经》文里边讲到的是在什么时候呀?名日月灯,日月灯佛出世的时候,那就说明他老干这个事。在过去的时候,佛出世的时候,他的化缘已尽,入了涅槃了,那么四众弟子就是悲恋,在收他的这个佛的舍利,起了一个七宝塔去供养,那么在起这个七宝塔的时候,为了表庄严殊胜,就把这个七宝塔里面塑了一尊如来的像,佛像,如来佛像上,面上久而久之,这个金就脱落缺失了一些,在这种情况下,有一个很穷的女子就去游行乞讨,得到一个金珠子。

  那么得了这个金珠以后内心欢喜,就想给这个佛贴金,贴金呢,当时的迦叶是一个冶金师,就是炼金的这个匠人,那么炼金这个匠人两个人就,同这个贫女同成功德,一拍即合说,你出这个金子的功德,我出这个人工。那么把这个佛像涂完了以后两个人也,这就宿世的因缘又现前了,就共同发愿结为夫妻了,还说生生世世常为夫妻,人中天上常做夫妻,天上也是夫妻。

  在这种情况下,他的身为紫金色,恒受这个胜乐,而且由这个因缘九十一劫身上发光,所以你看他的夫人也叫做紫金光比丘尼,也有光,这就是因果。那么这个因果,这是说宿世的善因善缘,下面开始说就是他是怎么来修的呢?大家来看:此紫金光比丘尼等即我眷属,同时发心。两个人同时发心同时修,怎么修呢?我观世间六尘变坏,唯以空寂。

  那么他观察世间的六尘,为什么这里讲到六尘呢?其实迦叶是以观法尘为根本的,就是五根对五尘所落谢那个影子为准,但是前五尘是别,他因为要汇总到这个法尘来讲,所以是总嘛,他观总就涉别,所以这里把六尘全部给说进来,说我观世间六尘变坏。

  大家想想,那么他怎么样观的这个变坏呢?我们要作意啊,因为这个很难反观得到,就是比如说咱们现在脱离意识,我现在的能意识,观这个色法也罢,声尘也罢,对吧,色声香味触嘛,那么观这些我触摸的感觉的时候,大家发现了没有,我的意识感受这个,收集这个,共振的时候,律动往前走的时候,发现了没有,随着我们的念头是刹那刹那显现的,是不是?我们看这个东西你看,看东的时候,看完了就看西了,那么这样刹那刹那念念生灭的时候,他就观到这个六尘,其实也就是法尘了,它是不断地坏灭,生住异灭中没有一个生住异灭能够抓得住,它是不断地这样轮回,不断地坏灭。

  他就依照这个观照,当体悟到它的空寂了,那么依此六识的生灭,他不起生灭了。在这种不起生灭下,你看怎么样呢?唯以空寂修于灭尽,就是彻底把这个生灭心给伏断在那儿了,第六意识,第六意识观这个法尘,彻底灭六识,就不起分别了。什么叫做灭尽呢?就是把第六意识给摆平了,把它的幻相,第六意识生住异灭感知外在的这个觉知功能泯灭了,不起现行了,在这种情况下入的就叫做灭尽定,能空法尘叫做灭。

  那么灭,那么能让这个,灭尽定给大家在这里特别要说明一下,否则的话我们,什么叫做灭尽定呢?进入到灭尽定呀,就是圣人所修的定,又叫做灭受想定,感受和想这是一个,叫灭受想定,为什么呢?就是说修这个定的时候,它偏灭的就是我们的觉受和这个作意想,那么这个时候就意识不起现行了,第六意识不起现行了。

  你们知道第六意识五种情况不起现行,还记得吧?就是我们的第六意识,休克的时候就没了;熟睡的没有梦梦的时候,熟睡的,深睡进去也没有了第六意识,不现行了;还有休克;再一个就是说无想定,这是外道所修的一种定,他可以控制得也让第六意识不起现行;包括生到无想道无想天,也没有了;再一个就是我们这里修的灭尽定,第六意识不起现行了。

  那么这个灭尽定就是说,能让这个第六意识,除了让第六意识不起分别的时候,还能让我们第七识末那识,粗分也可以把它灭了,就是粗略的末那识,其实就是我的感觉,执持为我嘛,那么只有一半灭掉,另外剩一半细分,它起个什么作用呀?

  感觉在,我在,住在这个定里边,持在这个定里边了,所以这个时候有半分末那识第七识灭,半分还在,就是什么呢?感觉到我住在这定里,这就叫做修于灭尽。那么修这个灭尽,由于这个定如果深的话你看,身心乃能度百千劫,犹如弹指。

  你看啊,他住到这个定里面,你看能度百千劫,突然就跟暂时,一晃就过去了,就这么一个感觉。看人家这是犹如弹指呀,我们的百千劫他只有弹指,就一下子,大家想想,那么就说明这个时候只有第七识的微细思量和第八识执持这个色,根身,第六意识彻底不起现行了。所以我们要知道,这个时候他就不受业牵了,不受这个业力牵引的时候,度百千劫就是好像感觉上,在这个思虑上,就是我们说弹指顷的这种感觉。

  所以这是迦叶尊者他是这么修的。那人家这个修是有说法的,有现证的,这是事实证明。云南大理的鸡足山,知道吧?鸡足山就是迦叶尊者入定处,这是世尊在经典里面有授记的,华首门,那个华首门就是一道石门,然后中间还有这么一个石块,就真的跟那个门上了个环扣一样,上面还有一堆看上去零乱的石头就跟屋檐一样,那个地方就是迦叶尊者的入定处。那么人家当时受佛给传的衣钵,持这个金褴袈裟,就是佛的姨母供养佛的袈裟,他就给了迦叶了,衣钵,就在鸡足山等着弥勒菩萨下生,再出世护持,去传这个衣钵。那么迦叶尊者在华首门入的什么定?就是入的这个灭尽定。

  由于灭尽定,我们说他都佛在的时候就入了定了,将来弥勒菩萨还什么时候出来,他怎么不死呢?人家住的这个,看到这里吗?度百千劫,犹如弹指。迦叶尊者在现在的鸡足山,入的就是这个灭尽定。所以这里修成就了,你看这里叫,我以空法成阿罗汉,就是把第六意识观到它的空寂,显现如来藏妙真如性了,说第六意识是一种幻相,第六意识的意识当下就是性里边体现了,如来藏妙真如性。

  这就是以法尘作为下手处,这是一种高水准的,我们现在法尘反观都反观不到。所以大家看到这里说,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。这就是说,入到这个定里边,如我所悟的这个法因为上。

  但是虽然悟得这个空法成了阿罗汉了,我还继续要修证功夫的,修证一切苦行,最有名的就是这里的头陀行。头陀就是抖擞的意思,精神卯足了劲,修这十二种行法。迦叶尊者修头陀为第一嘛,有一次世尊曾经在《增一阿含经》里面就讲到,世尊看到迦叶了,说迦叶呀,你已经年纪老大了,就舍了这十二头陀,不要再这么蛮干了,意思就是说,你受不了了。

  这头陀行大家知道,一个是阿兰若,就是要离开这个人群呀,到这个清净兰若处去住,再一个比如说常要乞食,常要去乞食,还是次第乞,七家乞不起了就不要吃了,这都属于头陀行,一天只吃一顿,吃得还不能太饱,过了午不要说吃饭了,连浆都不饮了,就是连豆浆这一类的都不喝了,穿的是粪扫衣,住在坟堆,就是这个乱坟岗子里面,常在树下露地坐,而且只能坐不能睡。这十二个就叫做十二头陀行,只有迦叶能受得了,这么老了他还不舍,佛就说善哉善哉,我佛法中头陀苦行,大迦叶为第一。

  所以大家想因为,佛都说了因为迦叶尊者修苦行,所以才使得他的正法久在。当时佛在敷法座的时候,就让迦叶尊者上来跟他并坐,说上来,说迦叶上来,我让一半座给你坐。你看迦叶尊者头陀第一,而且是我们禅宗的正法眼藏,就是他老人家接下来的。

  所以要没有迦叶的话,咱们中国佛教现在几乎就没了,达摩也不会来,六祖也不会现在还坐在南华寺,都没有了,包括虚云老和尚也没有了,包括我们一诚长老,传老什么这些都没有,我也没有了,因为什么,佛源老和尚是我的法师父,他是虚云老和尚的弟子,传承就没有了。

  所以正法久在,就是因为迦叶尊者的功德。那么这里讲到的说,世尊说我头陀(为最),妙法开明,佛问圆通,如我所证,法因为上,你看,我就是观法尘入的这个圆通法门。这是迦叶的,到迦叶这里开始,就等于说什么呢,六尘就讲完了。你看从开始的这个憍陈那的声尘,一直到优波的色尘,香严童子的香尘,药王药上二王子的味尘,乃至这个跋陀的触尘,到迦叶的法尘。

  这就说明六尘中,所有六尘组成我们的外在世界,和内的这个意识所缘的法尘,都是我们下手处。那我们天天说,佛法就是要在生活中修,生活中就是要运用佛法,告诉诸位,六尘就是我们的生活,最真切的生活就是六尘,那么我们被这个专业词这样一弄,就好象它们是它们,法是法,道是道,离我的生活很远。

  这是我们现在的根性,一败再败,不断地稀释,就觉得生活一定是,我得去每天去下馆子吃饭这才叫生活,我的工作环境才是生活,我要每天看个电视听着音乐,出去玩乐一下子,这就是生活。这当然是生活,可是根本的生活就是这六尘,你的这些玩意都没离得开六尘。

  就是我们不会修,其实我们有时候修行,说是要去在生活中修,连生活都找不着怎么生活呀,你想想我们现在的人都根器到了什么地步,就是我们在生活中都不知道怎么生活,天天在那儿瞎混。你说向外奔驰,随着大家天天这样,你说不是瞎混么?有的混到佛门里面还继续瞎混,不好好修,抓不住境界,你就要知道抓不住境界呀。

  所以大家想想这就是六尘,下面我们来就要看六根了,进入到六根,开始了。那么六根开始呢,我们要跟大家说的是,六根这里面只讲了五根,把耳根还是最后压轴了。第一个六根打头是什么呢?这就按顺序来了,眼耳鼻舌身意,第一个打头的就是眼根。阿那律尊者以眼根为上,入的圆通。好,大家一起来读。

  阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

  好。这里就开始讲的不是说触因为上了,触因为上的话可以说是,就是说在我眼里这个用得最好,那么斯为第一的话就是说,在我眼里这个拿手。他就是这么一个表达,意义是一样的。那么首先来看这个阿那律尊者,我们都知道阿那律尊者,一说起都是佛弟子里面天眼第一的,这就表达了他用功的这个法门,从眼根下手。

  这里同样还是座起,顶佛足而白佛言说,我刚刚出家的时候,大家知道阿那律刚刚出家的时候呀,确实是被佛老骂,因为他老睡觉,佛就骂他说,你天天这个咄咄何为睡,一睡一千年嘛,而且还说你这个螺蛳蚌蛤类,不闻佛名,说你再这么睡下去,将来就转世投生到这个,咱们放生的时候不是有时候也放那些螺蛳吗?海里面那些蚌蛤呀等等那些,都是说这些,这些动物有个什么特色呢?

  你说它是活的吧,它跟死的一样,你说它是死的吧,它又是众生,有生的感觉,所以这就是,等于就是说,活死的吧。咱们不是说活死人嘛以前,有的修道的人也说把自己称之为活死人,就是等于说这个心彻底死了,就跟这一样,但是不是说彻底死没了。

  那么这一骂呢,把他的自尊心给伤了,你看这里他还提旧帐了:我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类。所以由这个的话反而奋发图强,七天用功把眼睛给弄瞎了,眼根弄坏了。

  那么在这个眼根弄坏了以后,就是什么呢?你看:啼泣自责,七日不眠,失其双目。开始佛就教了他一个法门叫做什么?乐见照明金刚三昧。那么他修这个的话,修这个乐见照明金刚三昧呀,确实是有这个福德来修的,为什么?首先从理上他能明白,这个眼根虽然坏了,还记得我们七处征心吧,十番显见,眼根虽然坏了,他只不过是不能够见明了,是不是?但是他的见性还在,转为只能够见暗了。

  你这个道理你得明白,所以这样等明白了以后你才知道,肉眼虽然失了,这个见性不失。他就循着这个见性,转这个本有的心光,反见见自己的自性,所以就灭去了这个见明见暗等等这些,见东见西呀,见色见空,他就把这个妄见泯灭以后,归到真性中了,心心寂灭,念念圆明,就等于说什么呢?反见见自性了,我们说反闻闻自性,返观观自性,这里是返见见自性。

  这里有一个词大家看一下,旋见循元,旋是什么意思?旋转嘛,就是转我们向外攀缘的这个见性分别,转为向内循着我们的本元见精,就是随顺了我们这个性,而没有去见那个相。就这么一修一修一修一修,突然间,虽然肉眼灭了,心眼的功德现前了,就这个见性的功德现前了,在这种情况下打开了以后,就不像肉眼呀,一不小心就弄坏了,这个心眼它像金刚一般坚固,所以才这里叫做什么呢?乐见照明金刚三昧,入到这个三昧了。就是我心眼开了以后,就是我的心性开了嘛,那你根坏了不是我的性坏了,那么我性开了以后,根你能够给我弄坏,性你怎么也坏不了,所以像金刚一样坚固,就是这么一个意思。

  在这种情况下,得了天眼通了,不依着这个眼根就能够见十方世界了,那么在这种情况下,看这个顿然无碍,看十方世界就像看掌中托个芒果一样。所以在这种情况下,如来印我成阿罗汉,佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。就是你问我圆通法门的话,我就是这样旋转,就是说把向外的这个旋转向内,依着这个本元的真见,背尘合觉,不向外尘攀缘了,合我本具的这个觉性,就用这个方法证入圆通的,所以我这个方法最为第一。就是说我其他的不会了,就会这个。

  所以这里的阿那律陀呢,其实就是我们弥陀经里面讲的阿耨楼驮,是一个人,大家不要搞错了。那么这个人怎么成这样的?再讲点典故吧,就是说,这个阿那律陀翻译成汉语叫做无贫,没有贫穷的意思。为什么呢?或叫做如意,称心如意。为什么这个阿那律陀有这么一个呢?就是在以前,过去劫的时候他当时一个砍柴的,很穷的一个樵夫。那么在那一世,值这个大饥荒的时候,他自己每天只能吃的就是说这么一团粗物,就是我们现在说的糙米嘛,粗糙的这种糙米所做的这个饭,他一天他只能吃这么一点。那么当时有一个修成就的辟支佛圣者,他出来乞食,七天才出来要一回,他就供养了这个辟支佛,就由于供养的这个福报,九十一劫不受贫穷报。

  你看人家这个迦叶尊者是九十一劫不受什么呀?这个叫什么?身上老有这个光,也是不受贫穷,他也是九十一劫不受这个贫穷,因为供养了圣人。所以这个阿那律陀呢,在他的人生里边呀,在这个青少年时期,就不知道什么叫做没有,所以这里叫做无贫嘛。

  贫是什么意思呀?就是没有,你想要没有呀,不具足,得不到。所以在他的生活状态中没有没有这个词,他在非常奢华的环境中长大,无论做什么很快就实现了。

  小时候有一次跟这个释迦族的几个少年在游戏,游戏的时候他就打个赌嘛,做什么赌注呢?他就说,那我就用这个糕饼吧,糕点,咱们说的糕点做赌注。结果跟那五个小孩少年一会儿连着输了三次,他就派人去跟他妈妈说,赶紧给我把这个糕点拿来,那么他妈妈就派人端着盘子,给他拿来了糕点,大家就吃了,他输了嘛,就是咱们说的富家子弟一样,随便出去这个你们吃吧,请客,海请。结果到第四次输的时候,他妈妈就告诉他,想治他一下,说没有这个糕饼了,没有了,结果他一听,以为说没有了,那些旁边跟的随从,说没有,没听过说有叫没有的一个糕点,他以为没有是个糕点,他没听过这个词,这样的话他就说,那就把这个没有给拿来吧,就这个也行。

  那么他妈妈就为了治他,就是说教育他,就给他端了一个空盘子。可是大家要知道,这就叫业力,业力就是心力,心力就是福力。因为他的福报在那儿,他有称心如意的这个福德,始终在这儿,非常饱满,就是彻底彰显的,断不了。就跟我们说现在穷得受不了了,想富富不了一样,他也是富得受不了,想穷也穷不了,一样的道理。

  所以这个时候呢,虽然母亲给他拿了一个空盘,但是天人就赶紧把天界的东西拿着,把这个空盘子给装满装来了,装来他又跟这释迦族几个少年在一块用,一边吃一边说:哎呀这没有这糕点还非常好吃,再拿一些来吧。他妈妈一看说哎哟,这就是人的业力、福力。你看他富了他就穷不了,他不缺这个,所以他又叫做如意。这是阿那律陀尊者眼根修的圆通。

原标题:若没有他,佛法将在中土消亡丨《楞严经·众菩萨品》16

文章转自微信公众号:那一座庙

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