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第17课丨修行的方法都明白为何还不能精进?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-07 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那么我们再看,耳根又夹过去了,在最后,再看五根圆通里面的鼻根,是周利盘陀伽,这个主角要登场了。大家一起来念。

  周利槃特伽即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

  好。大家来看,越来越有意思了啊。这里叫做周利槃特伽,其实就是弥陀经里边的周利槃陀伽。那么他是从什么呢,从鼻根下的手,这里首先他也是诉这个往昔他的这个,也是这个过分事。那大家想想,你看有时候看看,这些佛的徒弟们原来业障也这么重,大家发现了没有?

  你看这个周利槃陀伽呢,他是过去呢,这个周利槃陀伽翻译成汉语叫做继道,继承的继,道路的道,那么也叫做路边的意思,继道翻译过来就是我们常说的路边。他这个叫做小路边,为什么呢?印度的妇女嫁了以后,但是她就是说,生小孩的时候一定要回娘家去生。那么他妈妈两次都是同样的,两次都是怀孕了要生了以后才往娘家赶。

  他哥哥就是说,赶着赶着在路边就生下来了,所以就索性起了个名字叫路边。那么他也是赶到娘家的过程中,在这个路口上生下来的,所以他的名字就叫做小路边,意思是比他哥哥小嘛。

  在《譬喻经》里面讲到这个周利槃陀伽呢,他在迦叶佛的时候他就出家了做沙门,但是他有一个什么过患呢?当时他有五百弟子,吝啬经义,不肯训导,就是我把这个法义藏着不给他们讲,五百弟子,所以由于这个过失,从昔至今诸根暗钝,就是特别傻。

  傻到什么程度呢?出家的时候佛陀教他四句偈,什么四句偈呢?说:守口摄意身莫犯,就是你把身口意给守住,如是行者得度世,正念观时欲境空,就是你提起来正念观一切的这个欲望呀境界呀这些都是空的,无益之苦当远离,就让他循着这个方法修。结果他连这四句偈都记不住,让这个五百个罗汉每天都教他,三年中都背不下来一句,就笨到如此的地步,大家看看这个果报有多重。

  所以我们现在说末法时期的众人业障重,他们业障也不轻,人家不是修成了嘛。你想想在这种情况下,后来佛没办法了,你看这里讲到的说:最初值佛,闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。

  这是什么呢?佛没办法了,看见他笨得受不了了,他哥让他还俗,还俗呢他又,就是说自己不愿意还俗,没办法就到后园里面的树上准备上吊自杀,这个时候没办法佛就说,那你以后就念两个字,笤帚,就是我们的扫把,他是念了扫就忘了把,念了把就忘了扫,就这么笨。

  在这样的一种人,没办法的时候,佛陀哀悯了,就安居的时候教他说,你就什么也不会,你就开始这个数息观吧,大概就是让他调这个鼻子里面的出入息,所以用鼻根嘛,他观这个鼻根。就依附在这个境界上,他就能够觉得说,用功用得久了以后,其心就渐渐,心就细了,就是等于说烦恼少了,心地清净了。

  在这样的情况下他就穷尽了这个气息了,就是这个呼吸呀,不是有进出嘛,一会儿进一会儿出,一会儿出一会儿进,就是刹那刹那这个变迁的情形或者这个进出的状态呢,就被他观观观,观得他彻底从这个进出的状态,就鼻根的这个进出上,一下子得了忘我了,就是观着观着就跟钻木取火一样,就前面说的一下子圆通,观开了。开了以后呢,你看这就说,豁然开通,得大无碍,这是其心就豁然了。就由这样的一种修法,人家都能得漏尽阿罗汉,大家想想。

  所以他在如来的座下才蒙佛印证,得成无学圣道,印成无学。所以这里佛问空理呢,问他的圆通呢,如我所证,反息循空。大家看到了吗,前面是旋见循元,空和圆是一样的,就是我们本来妙真如性。

  那么他就是旋见,旋也是反转的意思,旋向外朝向内了,这里他说的反息循空也是这样子,数息数息数息,把这个息观察透了以后,大家可以设想一下啊,就是我们不会修也可以了解一下他是怎么个修行的,就等于说我们呼吸现在很粗,知道吗?我们自己是观不到自己的呼吸的,包括这个呼吸,有的这个内观禅里边人家的这些大德们都会说,你修什么修呀,你喘气都不会喘,就说的这个意思,就是我们根本观不到我们的呼吸。

  那么慢慢随着心微细微细,就跟呼吸一样,随这个呼吸动,动动动最后就跟我们说破这个色法一样,色法色法,越来越破越来越破,最后到了一个邻虚尘了,上次我也给讲过吧,邻虚尘以后就是说,邻虚跟虚空就挨着了,这个修法也就是这样子的,每一个修法就是不断地观不断地观,心微细到最后最后,跟这个空性挨着,突然间就开了,就是这么一个状态,大家能就是说相似的有一点了解。那么在这种情况下,反息循空,就循着这个空寂空性,斯为第一。这是他修成就了。

  这是修到五根里面的第二根,眼根,鼻根。当然还有舌根、身根和意根,就是本来是给大家备课备到这里的,因为时间关系就不往下讲了。下面是要给大家说一下,就是我们在听这些法的,由于后面呀,《观世音菩萨耳根圆通章》更是重头戏,而且《大势至菩萨念佛圆通章》是被暗选的,就是说并驾压轴的的两个法门。

  所以说,我们在听这些的时候,我们往往以前都没有学过《楞严经》的都知道圆通章,都知道观音菩萨。那么这里我们讲到,这里面你看讲到说,六尘,五根,后面还有这个六识,讲这些的时候我们是比较生疏的,特别是这一个人一个修法这样罗列开来,到这儿的时候我们就觉得说,人家各门就这么修,如果从这个经文上的话,我们就这么一听似乎就明白了,好像理解了一样,对吧?不理解反正说管它呢,反正我就会念佛也行。

  那么这里我们就要知道,这个阐述的各取一门深入,人家从凡到圣这种修法是很清楚,得圆通境界就是这么得来的。我们在听《楞严经》这种艰涩的文句的时候,就好像使我们只好当做这是他的道理,没办法自己吃到口里,你们有没有这种感觉?就是这个经义是经义,讲法是讲法,道理是道理,可是我自己没办法吃到口里,也就是没办法再自己化到自己的身心世界中,把这个道理化进去。

  大家想想,为什么?刚才说了,我们讲的这些法全部都是生活呀,那么人家能够活在当下,择这个生活的当下,能够证到当下,我们为什么在这个生活中思前想后呢?我们都是用妄心去攀缘,为什么?包括这些一个一个的圆通,好像我们就羊皮上刮风一样,只有讲到念佛了有点感觉,只有讲到禅了才觉得有点灵性,为什么?就是我们不善于刚才讲的捕捉生活,安住生活,老是安住在妄想上。

  归根结底如果一定要切割到我们现场来讲,那就说明什么呢?我们的心安住不在这个教法上。你仔细体悟,因为这个教法每一个、每一段教就是一个法,但是如果你的心安住不在教法上,你就会觉得说,这是一个道理,离我远,或者我在听,懂不懂,或者是说,这法师也在讲,这二十五圆通最后是只有念佛圆通和耳根圆通。

  这就是一个妄想,这个妄想一隔,你的心就安不在这个教法上,没办法安在教法上,可是问题是什么呢?只有教法上才是显的这个法门,显的我们的真心。如果你没办法安住在教法,你的真心就显现不出来,就是这个法门的受用你跟不上,这就是你为什么有隔。

  那么如果说我们,大家想想,这个教法它显的就是真心呀,那么如果我们把这个妄心,相应地把它跟真心让它吻合、安住,那么显现的不就是我们的真心嘛。因为这个教法显现的就是真心呀,一致在这个真心上,那么真心就显现了,这个时候,教法就是观法,教观合二为一,这就是我们听法的功德。

  所以为什么要重视听法呢?听法太不容易了,你不要以为,因为我们都不会听法,特别是像这样的法,要随文起观,观教一如,观就是教,教就是观。这么讲我就这么想,中间连一点缝都没有,能做到吗?所以这里为什么说要闻思修呢?听法非常关键,特别是你会听法。所以我们大家就要一起努力,要把我们的心安住在法上,不让它走,一走你就觉得隔开了。大家要努力呀,一个的话这也不容易呀,由于要因缘具足,一个,讲者要有这个领悟和传承力,我不知道你看我们有的时候觉得说,到处去听法,确实有的时候听法你得听传承,就是说,看有没有跟这个法有缘。

  你看我给大家作个比喻吧,好比我这次假期回普陀山呢,有几天因缘。有几天因缘呢,我很景仰的一个法师叫礼贤法师,他是一个特别纯粹的纳子,就是说出家人里边,他原来在天台山,天台山佛学院他当院长他也不当,一个人我记得那会儿在普陀山的古佛洞闭关三年,现在又在法华洞自己阅藏,就这么一个人,他是个非常虔诚的天台宗的这个子孙,他自我的天台的这种传承认知感也非常强。

  所以我们就有的时候也想啊,为什么有的时候彻底,比如说另外的传法或者说另外的门派,比如说藏法呀等等,那么注重传承,如果你没有这个法的传承,就算你会,你也修不成,我发现确实是如此。而且我们学佛修法一定不能乱,一个是自己心乱,二一个乱跑,今天这儿,明天又,佛油子都是这么来的。这个传承是什么?你看我听他讲的时候,诸法无生,我也给大家讲过,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生,这就是天台宗的空假中一念三观,一心三观。

  我以为这道理我早就知道了,学佛学院就开始背,问题是当时我去亲近他,我们就绕着普陀山在这个南天门这儿绕了一圈,回去以后说起这个,他就突然间说起个什么话题,他就给我剖析了,说就看我们的一念心生起来,我们的这一念头是从哪儿来的呢?自己生起来的?还是从另外一个地方生起来?还是和合生起来的?怎么生起来的?他这个话一讲出来,因为他对于天台宗的祖师有认可度,就有这种加持,传承的加持。所以我听别人讲,我自己也讲,没感觉,所有的感觉,最深的感觉,就是今生我学佛出家,现在讲法的感觉,就从礼贤法师当下那一念得的感觉。

  等我到了五台山,这个起念的时候一用,就感觉到这种力量大极了,从来没有这么力量大。这就是尝试一下。所以为什么讲这,就是第一个,我们就是在这个讲法道场要有领悟力,要有传承力,讲者,听者,这就是一个法脉。所以咱们来学《楞严经》,就是你真的得心用在这儿,不能说这一堂完了,出去又散了,要预习,特别是今天读经典的时候,大家都跟不上了,这就是一个假期你就散了嘛。

  传承呀,就是不断,所以你看教法,就听教法就要心安住在教法上,这就是修行无别修,就是这样子的。特别再一个就是我们自己的心要在道上。今天我们没有讲到,下一次讲到这个毕陵伽婆蹉的时候就是,你看他自己怎么个悟的道呢?他出去乞食的时候还在思惟佛讲的法义,吃饭的时候还在想这个法,人家吃饭的时候还在修呀,结果一不小心,脚被这个毒刺给刺了,他就顺势,这个心正在道上思惟,顺势就突然间就入了道了。你看吃饭的时候人家也在琢磨法,那我们待会儿马上就要吃饭了,能不能琢磨法呢?好,那么今天的法就到这里,下一次开始我们再讲这个续的五根圆通和这个六识圆通,往下讲。请大家合掌。

  闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

  好,阿弥陀佛。

原标题:修行的方法都明白,为什么依旧不能精进?丨《楞严经·众菩萨品》17

文章转自微信公众号:那一座庙

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