无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第19课丨“空”真的就是“没有”吗?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-10 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下一步,我又思惟,这是他进一步反观,你看:如是一身,宁有双觉。摄念未久,身心忽空。大家看人家摄念未久,就是他在想,我一个身体中,怎么会有一个知道痛的这个觉,又有一个清净觉心的觉,怎么会有两个觉呢?

  他就反观说,我一个身体里面怎么会有两个觉呢?这个时候如果说,这就是真妄相攻了,于是收摄了知痛的妄念,这就叫摄念未久,而随顺着没有痛的这个真觉,他是随着这个真觉,不是循着妄念,而是旋还来随着这个真觉,如来藏的这个本性。

  未久之间,你看看,突然间,突然之间空寂,身心忽空,然后,这是身心忽空大概是悟境吧,像太虚大师有三次,其中一次大概也是这种感觉,他描绘的。那么身心忽空了以后,这样于三七二十一天中,用了三七二十一天,就怎么样呀?诸漏虚尽,成阿罗汉

  你看,见思诸惑虚融销尽了,就是把虚妄的这些完全给彻底给放下了,销清净了,得到这个本来的如来藏心了。所以得亲印记,发明无学,就是得蒙如来亲自为我印记,我发明成了无学圣位,证到阿罗汉果了。大家知道这些都是大阿罗汉呀,我们这里是《楞严经》,是讲的如来藏思想,不要给弄错了。

  所以说佛问圆通法门,那么如我所修所证,这是里面讲的如我所证的,纯觉遗身,就是我,纯就是提炼一样,只随着自己的这个本觉之心,而遗身就是遗忘却了我现前的虚幻的这个身心世界。那么以此身根为本修因,证入到圆通,他说其他的我没有经历,就这个斯为第一,我是以此而入的圆通法门。好,这是五根圆通的毕陵身根了,他是指的身根,大家知道。这里我们又讲的,舌根完了是身根,身体触到痛楚了,也就是触觉了。下面眼耳鼻舌身,最难理解的就是这个意根,须菩提为主角的空生,须菩提要说空生意根了。咱们先来读,一起来。

  须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

  好。大家看到了,这里的须菩提我们都知道,须菩提都知道,哪一部经典是给须菩提说的?这一说起他,为什么呢?就是他在弟子里面称为解空第一。那么他这个解空第一怎么来的呢?须菩提的翻译就是空生,就是虚空的空,生活的生,出生的生。

  这是跟他的生下来的时候,就是印度人起名字特别怪,你看我们一路讲过来尽就是,出生的时候就是随时随地就此情此景,随便弄一个就算他的名了。这里译为空生是什么的时候?他的出生的时候,因为他过去修空法修得特别到位,所以他一出生的时候就带着什么相呢?带着这个空相。这就是每一尊圣人他出现的时候,因为他的业,当然他们不可能称之为业了,应该说是一种报吧,或者说一种通吧。我们凡夫们带着业,我们带的业是什么业呀?什么业?恶业里边最明显的是什么业?不是忤逆,最明显的是什么?咱们这儿叫什么界?

  欲界。所以我们来带的也有通,也有报的,知道吧。天生,这里生下来就会吃奶呀,知道吧,这谁教过吗?有人教吗?没人教呀。慢慢长大了慢慢就,男女的情爱就滋生了,这有人给他打注射了还是说上了课了吗?没有啊,这些是什么呢?与生带来就是业力牵引。所以这个凡夫有业力牵引,圣人也同样,这不能称之为业,我们说报通也罢,也是牵引的。

  你看这个须菩提为什么叫空生呢?他刚刚生下来的时候家里的宝藏,就是家里藏的那些好东西呀,没了,突然间就没了,空掉了,所以他的老爸就大吃一惊,觉得就不知道说,生了这么个儿子是凶呢还是吉呢?就赶紧去打卦去了,打卦碰到这种术士,这种卦师就给他说,说你这个儿子又善,就是可以说妙善,又吉,就是又善又吉,所以他的名字就叫做善吉,须菩提还有一个名字叫善吉。叫空生就是说,因为他生下来的时候他们家藏的东西突然没了,过了不久以后,这个宝藏又出现了,所以他又把他改叫做善现,就一会儿叫一个。

  这是须菩提出现的时候的瑞相。以前我们不是给大家讲大智文殊菩萨,包括虚空藏来了,虚空藏菩萨来了,整个现场都空了,地藏菩萨来了的话,我们的脚都迈不动。这就是他们的报通,这种报不是六道中的报了,是圣者所带的这个殊胜功德。虽然一个是业力牵引,一个是殊胜功德,但是它根本上都是什么呢?如来藏的发挥而已。

  大家死命地要记住我们在讲如来藏,妙觉明性,本觉真心,你就随便万变不离其宗,就是这个首楞严的随意发挥。所以,这里来看须菩提他是用什么下的手呢?意根。那么这个意根我们来设想一下,因为这个意识,我们是基本上每天的思惟中它是全盘参与的,所以当眼耳鼻舌身,色声香味触,把它割裂开来的时候,我们这个意识就好像,总是一个铺天盖地的感觉,很难把它收缩到它的本位上来,包括待会儿我们要讲的意识也是如此。

  你想意根,它这个第六意识意根,意根从哪出的?没有一个地方找呀。上次我们讲到净色根,就是那个内根,那个起作用的时候,针对五尘落谢的影子进行分别,那如果把那个说,还不能全部概念,就是说它还是比较抽象。

  所以我们来看,他说我从久远劫来意根清净,就是说,旷劫以来心得无碍,其实就是心就是我们的心意识的心,也就是意根嘛,得到这个清净了,心得了这个自在通达无碍了,所以由于这样他有什么功德呢?就有了宿命通了,大家知道,心得无碍,这个无碍是什么碍呢?就是隔阴之昏和处胎之昧。

  咱们不是罗汉菩萨还一隔阴,就生死中一处胎,就会有障碍了,生死嘛,生死障道。但是他证的这个空性呢,自忆受生如恒河沙,就是无量劫来生死轮回,他不迷的,不是入了胎了,或者出胎的时候,他就会迷了,他不迷。而且自己他都能观到什么?舍生受生的生生世世就像恒河沙数这么多,虽然这样,但是他哪怕在这个初在母胎,就是一念投胎进去的时候,大家想想,一念投胎进去的时候人家都没有散失空性的观照,即知空寂。

  而且他不仅仅知道正报的这个身体是空不可得的,大家看到说这个身体是当体空寂,如是乃至十方成空,也就是说,由人空而悟入法空,觉知十方的依报世界也是空不可得的。这是他无量劫来与生带来的修行功德,他就有这么个本事。所以在这样的功德之下,他从佛出家,从佛出家以来自行化他嘛。

  你看这里讲到,亦令众生证得空性,就是广为大家讲这个人法二空的这个真如,也让所有众生都能够证得这个空性。这是他来的时候功德。

  但是呢,这里又再进一步讲:蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海。就是他以前虽然到了那个地步了,但是进一步还要佛为他进一步启发才悟得性觉真空,空性圆明。你说这些词确实绕,什么意思啊?我们再给大家细化一下,就是前面不是讲到他悟到这个空性嘛,内根内身是空的,外在的世界也是空的。

  那么在这种情况下,虽然说悟空了说空了,但是他不能够还知道所有的空当下的本性,就是他认为这个空和有之间,他不知道空有打平了全是如来藏的显现,空也是如来藏,如来藏即是空。这个时候我们理解空要跟有一样摆平了理解。

  那么由于蒙佛给他再进一步启发这个妙真如性的时候,他就知道说,这个空不是离开色法格外有一个空,也不是在这个色法上进一步分析有一个空,而是全体即性即觉,所以这里叫做,这个词大家看,叫做什么?蒙如来发性觉真空,就是这个如来藏性就是觉,一觉了以后,不管你是色法还是空法,皆是这个如来藏性之觉,皆是空。

  这个空不是没有的空,所以这里才讲到的,虽即性即觉,但是性觉双寂的还是本质上也是了不可得的,所以这里才叫做性觉真空,又给这么来描绘,其实就是说,咱们这儿的圆通如来藏海。所以性觉真空了以后,害怕我们听了空,你想嘛咱们,现在我给你不断地说空说空,你保准咱们听一会儿,我讲一会儿也是如此,大家听一阵子也是这样,不断地空空空,就粘在空上出不来了。

  那么又怎样呢?既然他这里说,在母胎里面也知道空是我空,十方世界空也是法空,那么为了众生证到空,还是让大家以空为是,就是确定有个空,这就又偏了。还记得我们前面解结的时候,还有什么结呀?有空结,有觉结,还记得吧?记不记得了?六根解结的时候嘛,解开结,最后最难解的是什么呢?是空结呀,就是空,你认为万法皆空也是一个结结在那儿了。

  最后最难解的是什么?是觉结呀,你认为我觉悟了如来藏性,这个觉也是一个结打在那儿了。所以就害怕众生误入到这种地步,所以在这里又反说了一句,除了性觉真空外,又说空性圆明。空性圆明是什么意思?圆就是不偏,明就是不断,光明遍照不断。

  如果我们毕竟空就是,我们凡夫理解一定会理解成为断灭空了,那么我们理解这个人我空的话,我们凡夫内心一定以为说,除却有之外的另外一个空,是不圆的,所以这里他又补了一句说,空性圆明。就是来来回回这样弄了以后才真正的说:同佛知见,印成无学,解脱性空,我为无上。那么这里说明什么呢?为什么这里不断地讲空呢?就是他用第六意识的这个妙观察智,观万法皆空。

  所以这里讲到的空生意识,就是须菩提他观的是这个意识之空。所以这里,佛问圆通,如我所证,就是佛你现在问圆通法门,就像我所证的这样。怎么样呢?诸相入非,非所非尽。就是由人法双空,就叫做诸相入非,非是什么意思?就是空的意思,非有嘛。由这个人法双空,那么空执也除了。

  就是不但说人法空了以后,我把这个空执也去除了,所以叫做非所非尽,就是能空的执和所空的相也都没有了,这两个也尽了。在这样的一种意根无分别性的一个,你看旋法归无,以意根无分别的这种回旋功德、功夫,归于本元觉性的第一义空,就叫做旋法归无。

  所以佛问圆通,我其他的没有,只能在意根上观空遣相下手,现在圆通中它为第一,对我而言。这是须菩提的修学道路。基本上我们现在如果大家禅修,大家如果禅修打坐,或者是说听法学教的话,最主流的就是什么呀?还是从第六意识本位上下手,观空遣相,你看《心经》里边也是如此,《金刚经》还是这样,二十二年讲般若都是这样的。

  甚至在我们学中观的里边破这些执著的时候,先破外道,再破小乘,还有一些貌似大乘的小乘,最后破的是什么呢?呵大执,就是学大乘法学出来的执著,学这个毕竟空学出来的一个不空不毕竟,这也要破掉。所以在中观破邪显正里边,有的人就受不了,说这个外道要破,小乘要破,凡夫要破,怎么能够破大乘菩萨法呢?他这破的不是法,是你所生、人所生的执著,有所得就有所不得,无所得才无所不得。这里的空性就是由须菩提这样来显现的。好,我们这样完了以后,开始要进入到一个什么呢?这个六识圆通了。前面讲到的五根圆通除去耳根,眼耳鼻舌身意,除去耳根,下面我们就要进入六识了。

原标题:“空”真的就是“没有”吗?丨《楞严经·众菩萨品》19

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教