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第20课丨我们能抓住六识吗?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-12 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面我们就要进入六识了。大家一起来读,舍利弗,回归到舍利弗的这个层面,一起来。

  舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

  好。这里开始讲六识呀,要提前给大家要做一个测试,就看看我们能不能抓住这六识是个什么东西。你比如说,这里讲到的舍利弗这不是从眼识开始讲嘛,后面的前五识,眼耳鼻舌身,因为最后一个意识,前面是意根,最后一个意识,我们都这里会反观的时候,触摸的比较近,但是前五识眼耳鼻舌身,它哪来的识呢?识就是了别的意思,感觉呀。

  那么这个眼耳鼻舌身它,说实在的它这种识是非常抽象感的,让我们很难把它,就是定不到位,很难定位,很难把它给揪出来仔细地观察。为什么?它总是跟两边连成一体的,特别容易混淆。你比如说我们说就从这个,说这个识,那么从眼识开始,大家想想现在我们仔细看,我们每个人都有眼识,我在看大家,大家在看我,都有眼识,那么眼的识是什么呢?你把眼睛眨一眨你看看,眼的识是什么?我们每个人都有眼识,这个眼识在哪一刹属于眼的识呢?因为我们一旦,浅的时候是没有分别的,就眼根跟境界一对照,现量境界没有去分别,那么没有识,一旦我们深的时候,是第六意识在分别说,我的眼睛看见什么了,不是没到,就是过了。

  就是中间这个眼识这一个,我们觉得好像这个眼识,浅的话觉得本身就是眼根本身,对吧,眼识就是眼睛,好像眼就是这个眼睛这个球,它的感觉。那么再往深一点的话,好像又就是不是眼,是我的心在分别,好像又到了脑后了,又到了胸中了。

  所以到底这个眼识呀,就有时候我们都觉得说,这个眼识好像就是,摇摆不定的,难以把它给匡在中间这个定位上,所以特别混淆。如果说,因为这个眼识虽然分别,但是它有时候是随念分别,随念分别就是很粗浅微弱的分别,没有进行深度的追逐和定位和概念的匡正。

  也就是说,很容易就被当做根,被当做眼,为什么?大家学过《八识规矩颂》里面有一句话叫做什么?愚者难分识与根,就是眼识和眼根我们凡夫很难分得清楚,连二乘阿罗汉都很难分得清楚。那么但是如果说,这是第一个容易和五识,眼耳鼻舌身的识,容易跟眼耳鼻舌身,混得分不清楚。

  那么后一种再容易是怎么呢?就是跟第六意识的五俱意识,大家还记得五俱意识什么意思吗?五俱意识就是第六意识呀,同时跟眼耳鼻舌身这五根的识同时俱起、同时具足而起的意识,叫做五俱意识。所以当叫做五俱,进入五俱意识的次第的境界的时候,第六意识已经深深地进行了分别了,在这个里边已经进行了不是随念分别了,而是名言分别的范围内了。

  到了这个地步的时候就等于说,比如说随念分别说,诶我一看,知道这是个人,再什么感觉都没有了。第六意识这个名言分别的时候就是说,知道他是个男人女人,高的矮的胖的瘦的,富的贵的,气质怎么样,等等不断地就说了,开始分别叫什么名字,家住在哪里,这就是不断的分别不断的分别。所以我们要么容易跟前边混,要么容易跟后面混,就抓不住这个意识,眼识,眼识耳识鼻舌身识都是这样子的。

  你看这个意根刚才讲到的,和后面的意识,它就好像反而容易一些。所以我们首先我们要讲这个六识圆通,就是从这六门的,眼耳鼻舌身意的这六门识作为对境来修观,来入圆通,那么你就要知道,眼识的状态是什么样的。我们分三个层次感觉一下,大家可能至少从理论上就知道了。

  这个如果说眼对境的时候,就是我们眼睛看外界的时候,一念不动,念头还没有动,就像一个大镜子照东西的时候,只把它映现出来,还没有说它这个是什么,那个是什么,这个时候呢,没有进行分析的时候只能说这是眼根的见性,还记得我们前面说的见性吗?它可不是眼识哟,一念眼根对境的时候,没有进行分别。

  那么对境了以后,第二个步骤就是用这个眼睛,大家看见了吗,来回眼珠子一转,就一目了然了,进入到这个地步的时候用目开始寻历,就是在这儿看,不断地看,看看就知道什么是黑的什么是白的,有多少、大小、善恶等等这些,历然就不混乱了,就像我现在仔细地看一下你们一遍,这就是一人一个头,一人一个拜垫,就不会乱了,不可能把后面人的头安到前面人坐的拜垫上来坐,这个时候就等于说,叫做随念分别,这个境界就是眼识,明白吧?一念不分别的时候,是眼根的见性,但是一旦分别明白了,历历在目,这就是眼识了,但是仅此而已,再不能深了。

  一旦再进行次第标指,就是重度地去分析,无量的差别,详细的说明等等这些,这时候是就等于说以第六意识的参与开始就成为眼俱意识了,就不叫眼识了,就是有了眼参与的,但是由第六识主导分别的,就叫做眼俱第六意识,而不叫眼识。所以为什么眼识这么难发现呢?就是因为两个石板夹一块肉,你很难把它抽出来。这时我们就知道,这是眼识。

  好,那么我们来把眼识的这个贯完。舍利弗同样还是从座起顶礼佛足,而白佛言。而白佛言,但是我们要仔细听了,舍利弗这里叫做鹙子嘛,因为他的妈妈像鹙鹭鸟,所以这里叫鹙子。

  说我旷劫来心见清净。大家要注意了,人家每一尊二十五圣,都不是一辈子修成就的呀。那么这里讲到的我旷劫以来心见得清净,已得清静,这里我们这个词要搞清楚,什么是心,什么是见。心见是什么呢?

  心就是眼识,刚才我给大家讲的眼识,见就是随念分别,也就是说,刚才的眼识,我们讲的眼根对外境开始分别黑白大小多少善恶等等相的时候,他的这个心见,我们分别的是不清净的明白吧,有黑有白有善有恶,有大有小,但是人家的心见是清静的,不会被境界给所扰,所以人家怎么样呢?如是受生如恒河沙,就是一生又一生的受生,出胎进胎,从来都没有昏昧,没有昏昧到什么地步呢?世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。

  那我们想想,一见则通,他用见的时候,最后是用的这个眼根吗?对了,就是心性的如来藏性所见,也就是我们说的,见者是心非眼。这里你看,大家随着往后学习就会越来越明白,《楞严经》就可以前经解后经,后经释前经,这是虚云老和尚那会儿讲到的。这里的世出世间是什么意思呢?世间无非就是六道轮回嘛,六凡法界;出世间无非就是声闻、缘觉、菩萨、佛嘛,四圣法界,对吧。

  那么四圣法界、六凡法界,随着善恶生成的,叫做六凡法界,就是世间因果,随着修行境界高矮的,就是四圣法界,这就是由看你的精进度,有进有退,由看你的发心,有大有小。等等这一切的世间,世出世间一切的因果,就叫做世出世间种种变化。就是所有这一切呀,人家看的不是光世间,出世间法中,一见则通,你看就是说,完全已经知道了。

  所以大家想想一见则通的时候,一念初起就是说本来就顿然了,就是顿然明白了,根本用不着用我们的这个眼识的昏昧分别,或者用意识掺杂进去的这个五俱意识,或者自己一直在那儿打妄想的独头意识,才能明了,就是没有障碍了。

  什么叫没有障碍了呢?外尘也不能障碍了,内根也不能障碍了,也就是这里讲到的眼识转识成智了,这就叫做无有障碍,获无障碍。那获无障碍,怎么样他的修行,这辈子是怎么起步的呢?就是怎么把这个给牵出来的呢?我于路中逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉。

  这辈子,他是有一天在途中碰到这个迦叶波兄弟,相随而行就是相跟着一块儿走。为什么这里又叫做迦叶波兄弟呢?因为佛弟子里面同姓的人很多,你看那大迦叶是一个,那么这里又有迦叶三兄弟,就是我们说佛当时降服毒龙,去收服的时候,有三兄弟嘛,一个是优楼频螺迦叶,一个是伽耶迦叶,一个是那提迦叶,他们每个人,老大有五百个弟子,老二老三有二百五十个弟子,就是千二百五十人中的那一千人,都是他们的弟子,都随顺了,归了佛了。这里的这个舍利弗就是有一天碰见他们了,包括马圣比丘也在一堆里边,一堆里边他就问说,你看这里讲到的说,宣说因缘,悟心无际。当时舍利弗跟目犍连呢,两个大外道,他们拜谁为师呢?同时拜这个沙门叫做沙然梵志,也还是咱们沙门的沙,这个然后的然,沙然梵志就是外道的修行者,也是出家了。

  那么他们跟着他学习呢,就是跟他所有的本事都学到手了,学到手以后,这个沙然梵志这个外道最后死的时候,这个舍利弗和目犍连在旁边看,说,他们这师父笑呵呵地在那儿笑,说你这是怎么了,为什么这么欢喜呢?

  他说远远的我看见,另外一个国家的国王死了,那么他的王后呢,因为国王死了也投火自尽了,那么因为他是国王王后嘛,他要转世嘛,还会肯定福报很大嘛,说我这会儿也要死了,我要跟着他们,要跟他们生到一块儿去,其实就是贪恋富贵。

  就这一下子让这个舍利弗和目犍连两个人就退了信心了,说原来拜了个外道师父,最后还贪图世间的富贵,他们就受不了了,就一定要重新去找一个更高的师父去拜,所以在途中的时候,正好碰到谁?马胜比丘和这个迦叶三兄弟过来了,他看到他们威仪不凡,就问说你们以谁为师呢?就说:诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。舍利弗听到这个以后,马上就证初果了。

  这就是这辈子说,悟心无际,就是听到他们徒弟们替佛说了他佛说的一句话,悟心无际了,心没有边际了,也就是说这个如来藏心打开了。那么在这样的情况下,从佛出家,亲承佛陀教诲了,亲承佛陀教诲以后,他一定在原来的基础上更加的进步了,所以再这个转更增明,转更增明是什么意思呢?就是原来可能他刻意的一下的时候,才能够悟到这个真际,悟心无际嘛,因为听了这么一句话悟到了。

  转更增明就是,听了这个话以后,很可能一转身,他的心力又下了,那么慢慢慢慢的,从佛出家了以后,就见觉圆明了,圆明是什么意思?是随时随地随处,所逢任何境界,这个心都能够悟心无际。

  说白了可能我们理解就是跟咱们说的,打成一片了,功夫不散了,不打失了一样。那么在这种情况下,才能够作得大无畏,得了大无畏了。大家想想这是随佛教化,他才得了大无畏,那么这个大无畏怎么得的呢?就是由眼识的识性转成无障碍的智。你看这里刚才读错了,获无障碍。那么转成这个无障碍的智,所以说,在这样的一种任何境界来了,或者说所有的人事现前的时候,他能够得无所畏了,大无所畏。

  这个佛不是有十力四无畏,这是连菩萨都不共的法,那为什么这里的舍利弗能够得到一点点呢?就是与这个,佛有四无畏,什么无畏呢?就是一切智无畏,给大家介绍一下,一切智无畏就是说,他是一切智人,了知一切法,所以他在说法的时候心是安稳的,不害怕说,我说的这对不对?咱们现在我叫你们出去讲讲法你试试看,可能刚开始的时候信誓旦旦说,是的,这个经里面这么说的,佛说了,那么别人再拐着弯儿、绕着角地问一下,心里就呼通呼通就开始了,再他追问几句的话,很可能说,哎呀我也不知道,这得问法师。这就叫有畏了。为什么佛的法已经扎到底了,智慧圆满了,所以他没有畏。

  第二个就是漏尽无所畏,他没有烦恼了,安住在这个胜境界,所以无所畏。我们现在有没有畏呢?因为漏还没尽呀,被别人一恐吓,一勾引,全部就会露怯了,就会动。再一个,说障道无所畏,就是说有些东西,不能干就是不能干。

  淫欲心会障道,永远脱不了生死,那就明着说,任何时候谁来了都说。我们现在的话很可能跟,我们现在的人多方便善巧呀,如果佛陀时代的人像我们这样善巧的话,那么他遇到个妓女,他肯定就会说,淫欲心没有过患,你继续当妓女,然后我教你另外怎么修禅,这不是现代人善于运用的方法嘛。可是问题是有些是不能够违背的。你看我昨天在另外一个地方说法,有的就说,说到另外一个地方去共修,也不知道怎么就搭了一个团体,就在那儿共修,共修呢,大概提倡的这个人好吃蒜,好吃蒜呢,他们就这个团体里面中午吃饭的时候就有蒜。

  有蒜还说什么呢?说我们念佛伤气,吃点蒜呢,蒜按照世间法来讲能干什么?不是说能够杀菌嘛,消炎嘛,意思这个咽炎也能消下去,吃点蒜增强免疫力,要不然咱们念佛伤气,这还能补气。你说多会找借口。这个时候呢,其他那些同修们就是心里犯嘀咕,就不敢反对,为什么?因为他有畏。

  明明这是障道法呀,佛明着说了,你不能吃这个大五荤,那么你还念着佛,你又跟佛作对,你这是,我也搞不清楚他在干嘛。所以这就叫说障道无畏,佛说什么是障道法,绝定是障道的,他不会妥协。最后一个是说得道无畏,就是说说什么方法能够了苦,能够得道,那么他绝不会妥协,比如说说戒定慧,决定是戒定慧,不绕开。那我们现在很多时候其实是把戒给绕开了,不讲戒。

  谁爱听戒呀!现在的戒律真的是,祖师们说的,古人受戒了马上是把身心匡正,正是勤而行之了。我们现在一受戒就成了资本啦,一拿本儿,受了五戒了。菩萨戒也是,你说那菩萨戒一条一条的,那看着有时候我们就对照着都害怕呀。所以等等这些,这就是说,他得了这个,得大无畏了,成阿罗汉了,那么从此以后就什么啊?为佛长子,从佛口生,从法化生。

  这是什么意思呢?成为佛的亲子嘛,从佛口闻法,所以他能够证得法身了,所以这里叫做从佛口生,因为佛讲法时候他,他是由佛讲法才证得法身。什么叫从法化生呢?就是在教法中,常承这个佛讲法法乳的这个滋养长养力,所以叫从法化生。那么最后还是总结:佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。就是说,你现在问我,我所修证是由心见,你看,心见发光,也就是从眼识下的手,得到这个无碍智光,那么最后不断地修不断地修,这个智光到了极致的时候,就能够洞彻诸法的实际了,就跟佛的知见一模一样了。

  所以佛问这个圆通,我本因地是以眼识为下的手,斯为第一。眼识哟,就是见一切以心见,不以根见,不以意识见。好,我们休息一下,一刻钟,到十点一刻的时候回过头来继续。阿弥陀佛。

原标题:测试一下,你能抓住六识吗?丨《楞严经·众菩萨品》20

文章转自微信公众号:那一座庙

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