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下面开始呢,就开始罗列了菩萨,但是持地菩萨的这段比较长,我们还是一起来读完,读完了再往下贯解。大家一起来,找着了吗?好一起来。
持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口、田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。
我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
好。持地菩萨,大家比较更为熟悉的是地藏王菩萨。为什么这些菩萨们就是以大地作喻呢?作为比喻来称谓他的名号功德。
我们要知道呀,其实真正的一个修行者,你看这里边的内容,持地菩萨一开始也是一个笨方法,从他的这种行持中我们就觉得,是一个老实人,老实人反而成上上根器,为什么?他就一直修桥补路,就干这事。别人让他拿什么,他就拿什么,完全不计回报。
你看这里讲到的说,首先说,还是从座而起顶礼佛足而白佛言。那么我念往昔,普光如来出现于世的时候,他为比丘。这一世是培植资粮的时候,为比丘呢,大家看:常于一切要路津口,田地险隘,也就是说在这些水陆交通的津口,就是说最主要的这个渡口嘛,那就是或者码头,或者车站,咱们现在讲的装卸工嘛,就干这些事。
那么田地险窄狭隘之处就是说,走的有一些险路呀,或者栈道呀,有时候不够人走,或者很危险的时候,所有这里讲到有不如法的地方,就是妨损车马,人过不去,太窄了,他都是做什么呢,都把它们填补平整,他就干这个事。你看人家就是以地大为根本所发的心,所起的行。
那么这样呢,这是因地培植资粮,这个时候呢,我们可以说,为什么说修行修不上去呢?就是我们在生生世世的时候积累得少,这个是深有同感,就咱们今生此世的时候,有的时候明明知道这条路是对的,明明知道应该怎么样怎么样去修,明明知道每天都应该精进勇猛,就是提不起来。为什么?你下面是空的。下面是空的,福德不够,你就站不在这个高点上,上不去。所以为什么要福慧双修福慧双修,要培植呢?你看他这样辛勤地劳作,经历了无量佛出世,都不懈怠,一直到,你看:我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世。
特别是,或有众生于阛阓处要人擎物,这个阛阓处其实就是大家说的贸易非常繁华的场所,其实就是这个,比如说我们现在说的客运码头呀,等等这个,现在的这个火车,火车皮、集装箱,等等这些贸易非常繁华的地方,他就在那儿培植资粮,怎么培植呢?如果有众生要拿东西的时候,他先为擎,就是他抢着先给他自己去拿起来,街市上搬运东西的时候。那么到达他要去的地方,至其所诣,放物即行,就是放下东西就走,不要回报。那我们想想这里面,其实就把六度法门全部囊括进去了,就光这一门,填平修桥,给别人拿东西。
其他的咱们也不能细讲,你光说布施来讲,六度第一度不是布施嘛,布施来讲你看,自己身擎,就是替别人拿东西的时候,这就叫财施,为什么说这叫财施呢?身是内财,咱们不是说身是内财,身外之物是外财嘛,对吧。那他用身体来替别人扛东西,这就是布施内财,一分钱都不要,这就是布施外财,放下就走,是不是。
那你这样不断地以这个比丘身去做这个事的时候,别人看在眼里会受感化,受教育的,他无形中就对三宝生起信心,这就是法施呀。那么拿东西的这个人,或者说这个车马过不去的时候他心生恐怖,那么你把这个事情给他摆平,给他放在那儿,让他非常安逸,一劳永逸,那不是无畏施吗?
所以不要说六度下面的精进是生生世世一直没有退过,禅定就是做这些事不摇不摆。那么等等这些,其实六度万行就在这一个法门中全体具足。你看大家想想,这其实就是贵在一个坚持。所以为什么这里讲到持地菩萨持地菩萨,以地做喻呀。为什么说地?地广大。地的功德一个是广大,再一个为众生所依,咱们不是都脚踩着大地嘛。
地上面没有好,没有(坏),它没有好恶心。我们一般的都说这个好那个不好,这个讨厌的不要,那个好的我才要。地上你干净的水脏的水你全往上泼呀,什么事都是在地上发生的,它都不嫌弃的。受大雨,雨下来了它也可以承载、渗透,草木它可以让它生长,种子是种在地里面的,一切宝贝都是含藏在地藏中,我们生病了治的药也是地里长出来的,风吹过来的时候地不会动,最主要的一个是什么呢?狮子吼的时候它不会惊。
我不知道你们听过狮子吼吗?我这个以前老说,说踞狮子座,作狮子吼,都是讲讲说反正是方丈屋里不是叫狮子窟嘛,就是佛是法王,讲法的时候就像狮子吼一样。就这么说一说,心里没多大的体悟。我告诉你们,我国庆节的时候又去游玩了一下,去陕西的这个祖庭去转了转,拜了拜,中国长安不是八大宗派的六大祖庭都在长安。净业寺听过啊,我在讲法的时候也给大家讲过,净业寺现在的这个方丈和尚呢,我说真也是有道的人,他不知道哪儿弄了两个狮子。
我们原来以为,我以前在少林寺那会儿辩禅的时候,一块当评委的时候,他就说他养了两个狮子,我心里想想,他应该是夸张吧,顶多养个藏獒,因为藏獒很像狮子嘛,毛头毛脑的。这次去了才知道,真的是狮子。几年前我听他的时候,我以为是他夸张了,就是他呵呵一笑,说我养了两只狮子。真的是狮子,而且这个狮子吼起来呀,确实让一般的人听了心惊胆战,比老虎都厉害多了。
这个狮子,我们去的时候,因为净业寺是循着这个终南山的一个门户,那么我们往上走的时候,一直走到道宣律师的舍利塔,又想去那个牛头禅师的塔的时候,中途才知道,听到一什么声音忽然响起来了,整个就弥漫在那个山界。
它的这个声音听起来是有频率,就是震得就真的跟那个地震了那种摇动感一样。所以为什么说这个登狮子座,作狮子吼,就是百兽听起来就胆战心寒了呀。确实,那个狮子它一吼啊,山间里面其它的声音都没了,因为寺院里面还在施工,那个搅拌器呀,那些电动的那些都在响,狮子一吼起来那个声音就没了,大家看它的声音有多浑厚。
所以确实佛吼,作狮子吼的时候为什么,因为他讲第一义谛,万法皆空啊,听了害怕,一般人听了害怕,只有大地听了不害怕。所以持地菩萨他就具足这些功德。人家就是这么一点一点地积攒着修来的。我们不要觉得人家果地上这么厉害,效法他的发心,因地的行门。我们现在你看,发个心做个功德你能坚持吗?大家也许修得好,反正我自己是,首先很难坚持,其次坚持得久了,想夸耀,第三个夸耀了如果人家不买账,就生嗔恨心,这就是人之常情。所以大家呢,在这上面你看这默默无闻,持地菩萨人家是修地大这么修来的。
再往下看,直到最后一尊佛了,这有无量佛了,最后一尊佛就是他成就的那一尊佛,才是毗舍浮佛嘛。毗舍浮佛就是咱们都知道,过去不是有庄严劫嘛,庄严劫一千佛的最后一尊,就叫毗舍浮佛。示现的时候呢,那么由于众生的业力,大概是当时召感的这个世间多饥荒,你看,现在世时,世多饥荒。
那么他还是做一个,我为负人,他还是做一个替人扛东西的,无问远近,唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。大家想,这个时候已经积累得开始什么呢?就开始入到这个甚深的法门中了。
怎么讲呢?你看世间多饥荒的时候,但是他只收一分钱的报酬,大概是因为那一世,因为你毕竟比丘嘛,你去乞食的话,可能饥馑年的话比较难乞到,所以就收一分钱作为这个活命资具。再一个的话,你收一分钱也好给,本来世间你看,饥荒年就是大家都苦报比较,福报比较浅嘛,所以给大家种点福报,予人种福,自己无贪,所以只收一分钱。当然我们现在说一分钱,他是讲的只收一钱。
那么人家是怎么修的你看啊,这里面有细活儿,你们要会看啊。你看第一句话叫做什么?无问远近。这个无问远近就等于说平等心,你想远近第一个,路途有远有近,对不对,第二个,人情关系有远有近。他不问这个,他不在这个上边拣别,所以说无问远近。不问就是什么呢?不比较,冤亲平等,总是一个无分别心,已经开始入到这个法了。
那么我有神力是什么呢?就是累劫的愿行所感的,也就是说,咱们现在讲的,他在这个我们说的修路呀、修理车上面,他有这个缘法。就跟咱们现在出去,你比如说开自驾车出去旅游,高速开了几千几百公里上千公里的时候,突然车坏了,突然车坏了那有的人他修车就比较找得着那个门儿,他一下三两下就摆弄就摆弄成了,有的人就完全就瞎了,就傻了,因为什么,你就不知道从哪儿下手。
所以这里所谓的神力,其实就是愿心所感,福德所至,有这个力。有这个力呢,那么有的人你看这里讲到,或有车牛被陷到泥潭呀,或者路边歪了以后,他就能够把它推出来,为他拔起这个苦恼,解厄大家在行路途中的这个。
那么由于他的这个功德,你看,拔其苦恼,一直这么做,那么终于有一天,开始这个功德显现了,大家来看:时国大王延佛设斋。就是当时有国王去供斋,请佛来应供,他就先把,又还是先把这个地给平整了,我于尔时平地待佛,把地平了以后在那儿乖乖地等着佛过来。结果呢,果不其然这个毗舍浮佛过来摩顶,给他说了,摩顶授记的时候就给他说了一个修行的法门,怎么样呢?当平心地,则世界地一切皆平。
就这么一句话,你看人家积累得够了,就这么一句话一讲,我即心开,你看。我们现在很多时候呢,只患就是说道业不显,其实只是患得,其实我们应该反思的就是培植不够,就是培植不够,行门不够。你只管去做,你看一句话就给点拨开了,说你平心地嘛,你当平地,当平心地,为什么?心是诸法之体呀。包括这个地大,地水火风的这个地大,也是由心显现的,那么内心既平了,外界自然就平了,所以说心净则国土净,那你也可以套,心平则国土平。
我们娑婆世界就不平,所以才有喜马拉雅,才有什么大海沟,才有这个丘陵,才有高山。那极乐世界为什么一望无际,七宝池八功德水,水都不溢出来,人家地是平的呀。琉璃世界也是如此,内外映彻,没有谄曲虚伪之心。所以这都是因地的因,展的果地的德。我即心开,那么心开了以后,言下就是什么呢?心地通开了,如来藏性开发显现了。
这个时候,他所得的什么功德呢?大家来看:见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘我们可以理解就是说整个地大的这个构成,分子呀离子呀,你都可以这么想,微尘。
那么这个时候他就马上观到什么呢?自己见到自己身里边的地大,就是我们的这些骨头呀,肉呀,血不是,血属于水大,骨头呀肉呀这些,有坚固性的这些,这属于微尘组成的,跟外在的山河大地的一切,河不算,那么山河,山、大地等等这一切的色法微尘平等不二。
因为这些话呢,我们平常如果心不到之处你很难理解,怎么这么能把身里面的微尘跟外在的就观得一下子平等呢?大家设想一下,你就设想说这桌子跟我,自己看这桌子跟你,那么你,看起来这桌子是桌子,是物质组成的,你换位思考一下,如果这个桌子它是有知有觉的,你,那么它看你,它也觉得你跟个桌子一样,也是由物质组成的。所以就我们说为什么要主伴互为,重重无尽呢?一切都是造世界的微尘,那因为我们有主观能动,所以就认为我的这个微尘好像是一个主宰,不能够跟外在的一切山河大地的微尘平等。如果你一旦把这个摆平,感觉就不一样了。
首先,无我呀,其次,有我才有世界,无我以后世界就是我,我就是世界,就平了,平了以后你就看这个地大,全是平等一味的微尘因缘聚合而成,也就是如来藏中称性发挥的相而已。
所以这里才讲到说等无差别,而且什么呢,既然等无差别了就不会闹意见了。咱们想想为什么我们现在的微尘会闹意见?你想这门关起来了,我就出不去了,我要出去就哐的一下就撞一下,这就叫闹意见。我觉得我身上的微尘是我,门身上的微尘是门。一旦摆平了还有意见吗?那为什么济公能够穿墙透壁?他没意见了,没意见是什么呢?就不相抵触,这个微尘自性不相触摩了。
我们有触摩的时候,你把我腾的打一拳,我扇你一耳光,就是我的微尘扇了你得微尘了,所以我就觉得打了你很爽,你挨了这巴掌很疼。大家仔细体悟这些,这个是,佛讲的经典里面是这么幽微,如果你一定要说白了,就这么回事。
那么大家想想,在这样的情况下就是像水倒在水里面一样,它会抵触吗?像空迎合了空一样,它会抵触吗?不会抵触了,在这种情况下就是我们常说的,其实就是事事无碍了,事事无碍法界。那么,乃至刀兵亦无所触,我于法性悟无生忍,成阿罗汉。
什么叫做刀兵亦无所触呢?就是微尘平等了以后,哪怕有刀兵之类的凶器加于身体,不会有伤害。大家听过六祖慧能大师有一则故事吗?慧能大师当时有刺客嘛,有刺客的时候要去刺杀,刺客刺杀呢,慧能大师怎么样呢?他就把脖子伸给这个盗贼,脖子伸给这个盗贼呢,盗贼连着挥了三刀,他感觉到刀就跟斩春风一样,就跟斩风一样,没有把这个慧能大师给砍死,他觉得空在那儿挥舞了三下。
大家想想这是为什么?就是这里悟到微尘自性不相触摩。这是打个比喻,所以你看,这里讲如果说证到这个的话,成阿罗汉了,与这个地大,记住啊,微尘它是代表地大的,不要走样,我们现在在讲地大入这个圆通法门,以这个地大入到一切诸法的自性当中,然后悟到了无生法忍,成阿罗汉了。成了阿罗汉还不够,还怎么样?回心今入菩萨位中,没有去住到这个定性阿罗汉中,回心向大,修了菩萨行,人因地就是修的菩萨行。这就是持地菩萨,所以他这里现在说什么呢?闻诸如来宣妙莲华。
就是从听闻到诸佛如来宣此妙莲华王,妙莲华王是什么经呢?你看十有八九都说成《妙法莲华经》了。将近两年前咱们讲的时候,本经又名什么呀?大方广妙莲华王呀,就是说的首楞严,如来藏,这会儿是开悟呢,不说成佛呀,开悟的楞严,成佛的法华呀。
所以这里是开示佛知见地,那么我先为佛证明,就是说现在世尊在这里给大家讲,这听到您在这里讲这个《楞严经》呀,我也来参与法会,而且佛讲的这个知见,就是如来藏的这个七处征心、十番显见等等这一系列,我现在就可以向你证明说真实不虚的,我就得了就是这个东西。现在率众熏修,我作为上首,我可以辅佐佛说这一切法真实不虚,所以这里讲,佛知见地,我先证明,而为上首。这里佛问圆通法门呢,我以谛观身尘二界等无差别,就是我的根身,正报色身,器界,外在的山河大地依报,两种微尘之性平等无有差别,皆是如来藏妙真如性。
那么这样的话,他才说,虚妄发尘,就是循着虚妄的业所发的尘劳之相。什么是尘劳之相?地大嘛,我们的色身,外在的山河大地。现在悟到了什么呀?这个相是幻的,只有这个性才是真的,万法唯同一自性,智光圆满了,成了无上正觉了。尘销智圆,就是尘相呀,我们地大发挥的,这个杯子也是地大发挥的,这个话筒也是地大发挥的,这念佛器也是地大发挥的,它有坚固性,但是它本来就是平等一味的地大微尘性而已。这样的话他把这个相,显现的这个幻相销去了以后,智慧就圆满了,所以佛问圆通的话,如我所证,观地大最为第一。这又是指的持地菩萨。
原标题:老实人反而成上上根器,为什么?丨《楞严经·众菩萨品》25
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楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
楞严经讲义
楞严经,佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。古人曾云:自从一读楞严后,不看人间
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行
在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过的精神,不辞辛苦地做去。
再往菩萨上的话,菩萨你到十住的第六正心住的话,听到任何诽谤称赞的语言就不动了,八风吹不动了。到十行里面的欢喜行的话,就可以把财、法、无畏,就一切都能布施,不会后悔。
今天我们来开始讲妄语,第四种叫断妄。请大家翻到阿难如是六道众生,小本在一百一十页,大本不知道,大家翻一下,看看在多少页。找到了没有?找到了我们一起来把这段断妄,这一段内容大家一起来读完,一直读到,如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。好一起来。
大家看到了吗?如我马麦正等无异,看到这句了吧?这是要追溯到过去,为什么呢?因为佛在舍卫城有一次在给孤独园的时候,舍卫国有一个郡主,就是大概是王爷之类的吧,叫做随兰然郡主,他呢非常虔诚心。这个郡名随兰然,这个王叫做阿耆达王。
乃至到什么地步呢?你看,这里讲的嘛,于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。
所以这里说,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三途,必不能出。这里讲,如来涅槃,何路修证,怎么能修成呢?特别是这里讲到一个是什么呢?必使淫机身心俱断,断性亦无。
这里佛就是说,阿难,你常听我于戒律学中说到这个三学。三学就是指的什么呢?戒定慧三学。通常我们说,从闻思修入三摩地嘛,依戒定慧息贪嗔痴嘛。那么这里正讲的是戒,但是在这个戒里面,有时候也把它阐述有旁说定和慧。
为什么要制戒呢?戒不是刚开始就有的,刚开始只有略戒,没有制广戒。略戒就是,诸恶莫作众善奉行,就八个字。
我们再往下看,这里的顶礼如来藏,无漏不思议,大家看到了吗?其实这里开始就是感恩了,文殊菩萨在这里感恩,他要顶礼不思议的三宝尊了。
大家读过《地藏经》前面的觉林菩萨偈吧?心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造,也是这个意思。就是这个巧幻师呀,他是这个如来藏性,他有随缘不变、不变随缘的这个真如之用,所以他在不变随缘的时候,就像世间的魔术师一样,他有这个魔术的技术,他能够幻作种种的男女的形状。
复归到如来藏心的时候,六根就全部解脱了。就讲到这个点上了。下面我们再来往下看:见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。这几句话也很重要。
闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名。一根既返源,六根成解脱。这句话,这段话是什么意思呢?你看,闻非自然生,就是说能闻的这个根呀,耳根,大家记住,耳根我们错以为在耳朵上体现耳根的作用,其实能闻的闻性不在耳朵上。
为什么我们一直在三称的时候加文殊菩萨呢?确实文殊菩萨在《楞严经》的地位太重要了,可以说跟观音菩萨、大势至菩萨是并驾齐驱的。那么这里的一句启佛,启就是告也,向佛说嘛。
大家来看:诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。
好各位,我们继续三十八讲下半场。因为今天的内容特别的紧凑,而且这个还不能讲松了,讲松了反而就难以听懂了,所以大家一定要跟上来。我们刚才拣别了六尘,这里开始拣别五根,除了耳根之外的五根。
就是我们一念心中,这个无明起以后慢慢就发挥成一种虚空情量了。虚空情量,就生起在我们这个大觉的本有的这个觉性中,生起错觉了。大家要理解这些词啊,因为今天的这个偈文是比较难度大的,它为了追求这个步调一致,所以它涵盖的意义非常,有的特别丰富,可能五个字就涵盖了一大堆的意境。
你的每一天都过得有意义吗?你可以无悔地说你善待了时间吗?人们总是认为:我明天还有时间!但世事无常,计划总是在变。所以,每晚入睡前,是否也应问问自己,我是不是又空过了一天?
业力,一旦这个业力起动的时候,无明烦恼起动,它就是这样的一种执持的状态,就转了。要不然你说好端端的地球为什么要转呢?就光这一个问题你想想,为什么要绕着太阳转呢?太阳为什么要发光,没太阳的时候就暗呢?等等这些,除了业力,什么都没有。
下面开始就是告文殊师利法王子了,那么我们再一起往下读。读呢,这个时候我们先把这一小段读完,一直读到说偈对佛。下面的这个偈文呢,我们一大段把它待会儿一起读完就可以了。大家先一起来。
现在我们只能什么呀?只能听了,不能见了。这就是咱们现在的众生,末法时期,现在就只能听了,这一讲,听一下,以耳根闻见了,不能够以眼根色见了,这就更退了一截。那么在佛世的时候也只能分见,不能满见,就是到处都见到;只能偶然见,不能常见;只能够加被,被佛显威德放光现瑞了被加被见,不能自然见。
我到底是诵唵嘛呢叭咪吽呢,还是诵嗡班则尔萨垛吽?到底是念观世音菩萨呢,还是念大悲咒?你要知道,这是一个形现的异形,一个咒现的异咒,都是从如来藏性中流出来的大悲心所显现的这个功德。所以大家以后,你想诵哪个就诵哪个,总而有一点不能忘了,回向往生西方极乐世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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