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第29课丨手执四大珠宝,一切变空(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-21 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  后边这一句话比较抽象,这一个比较重要,你看,但是也讲得很义理化。

  尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。

  这个是什么意思?是一种比喻说法,就是说,你看首先我们来讲,尔时手执四大宝珠,这个手呢,通常在佛法的性空的这个佛法里面比喻说空慧,就是空性的意思。为什么以空慧为手,手执四大宝珠呢?这四大宝珠就是指的地水火风。

  地水火风当体也是空的,用他的空慧手拿着这个四大宝珠,就指明说,他悟到这个空性以后,用这个空性手始终相续执持,可以不断地认为观照到四大本空,所以才叫做手执四大宝珠,就是始终住在这个四大本空的境界中,不会一会儿说如果不在境界中了,马上他就说地水火风造的这个色身他是有的嘛,但是他可以始终执持着,让他一直意识到它的虚空之性。

  那么照明十方微尘佛刹,化成虚空,你看,这是等于说,照明十方微尘数的佛国净土,佛国土一一皆化成虚空之境,都被感染成空的,这就是为什么他来的时候,一切世界都变空了。

  然后又于自心现大圆镜,就是于自己的本觉的真心中,显现这个圆满的大圆镜智。这里有一个内放十种微妙宝光,是什么意思呢?就是指的演出了十种差别法门,为什么呢?因为有十法界呀。就像观音菩萨一样,你在哪一道,他就要显现哪一种道的情形,哪一种道的秩序,哪一种道的模样,哪一种道的这个整体的状态,来配合你演出法门,度化众生,所以这个演出十种差别法门也就是这里讲到的,内放十种微妙宝光,其实指的他的差别智。由于他有这个功德,他就可以辗转地流通到十方空际,你看,流灌十方,尽虚空际。

  这个时候他还有一个什么神通妙用呢?你看,诸幢王刹,就是等于说刚才咱们讲到的那个华藏世界海那么多的国土,那么多的国土可以来入镜内,涉入我身。这是什么意思呢?就是能够一镜中,他的大圆镜中能够含十法界,十方无量法界。就是说可以一为无量,一为无量是这个境界。那么所有的十方王刹可以入一镜中,就是无量为一。

  你看,所有的国土依报,可以入到他的正报身中,所涉;他的正报身可以去十方的无量国土中去,依报嘛,去度众生,显现;那么这一为无量,无量为一,就是叫做圆融自在。你看所有的最后都入到这个门里边了,地水火风是如此,这个空性还是如此,都入到这个如来藏性了。所以在这样的情况下才能够你看,第一个,能够广行佛事,因为不离本处,虚空藏他不离开本处,就能够善入一切国土中去转大法轮,所以叫广行佛事。

  无机不应,有感就通,故说得大随顺。有人有求于他,他这个虚空之身就遍法界地去有求去应,所以叫得大随顺。此大神力,就是这样的功德,这种确实是这样的这种境界呀,我们只能苍白地用语言说一下,我们心生仰慕就可以,因为我们还没有证到。真正具足了这样大的功力,那这是诸佛菩萨不可思议所行境界,根本不是凡夫,你想心行都到不了,何况去实证呢,想都想象不来,不要说去见了。所以说他是由这,由于观察这个四大无有所依之体,才妄想生灭,虚空无二,佛国本同。

  就是这样才观至,观了这个四大空的这个体以后,随着这个观想妄想的生灭而现当体即空的境界了,就所有的这个生灭的这种妄想显现出来当体即空,与虚空无有二相,所以说妄想生灭,虚空无二。这个能听得懂吗?能明白吗?因为这一段讲得是比较义理化,很抽象。佛国本同是什么意思呢?就是说诸佛的国土皆是不离四大而成,既然不离四大而成,亦本还是一个空性而已,四大本空嘛。所以是,你看这里才说,于同发明,得无生忍,发明了这个如来藏的妙真如性,证得无生法忍,还是入到最后的这个境界中了。所以佛你现在问圆通,我只能以观察虚空无边,入的三摩地。

  妙力圆明,斯为第一。也就是一定要稀释一下讲的话就是,佛问这个圆通法门,那么我是以修这个空观,观察这个虚空无有边际,观成了以后得的这个定,入了这个虚空藏这个三摩地中,才得到这个色空无碍的境界,色空无碍,一切的色法和虚空也是一体的,也是如来藏性。

  刚才咱们讲到的,水大的水性是如来藏性,地大的地,也就是微尘性是如来藏性,刚才有的同修不是问这个微尘自性互不触摩,微尘自性也是入到如来藏性了,包括地水火风的一切性,最后皆是如来藏自性,这四个,乃至包括七大,全是一性,本性是同一的,只不过我们现在入门是入的这个。

  所以你看他得了色空无碍以后,依正圆融,这样的话十方圆明,得大自在了。所以佛问我怎么样证入圆通呢?我以空观最为第一。但是这个佛讲法呢,他的这个设置特别有意思。他讲到虚空藏是空的时候呢,这是以空入的门,下面的弥勒菩萨呢,他是以万法唯心为始,也就是从现象入的门,刚好一空一有,空有也是当时印度的大乘佛法的最基本的两门佛法。所以我们来把弥勒菩萨也给贯一遍,大家一起来读。

  弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

  好。弥勒菩萨就不用细讲了,大家都知道,这简直是跟观音、文殊、普贤菩萨齐名了,我们常叫当来下生,因为他是候补佛嘛,现在在兜率内院。那么弥勒菩萨翻译成汉语叫做慈氏,他的名字叫做阿逸多,在《弥陀经》里边不是表达的是阿逸多菩萨。

  阿逸多在我们这儿翻译成无能胜,就是说他修这个慈悲观呢,一般人比不上。那么他为什么能修这个慈悲观一般人比不上呢?除非他能够,一尊菩萨能修慈悲观,修到这个最佳的状态啊,除非他能够证到自他不二,一体同观。就是众生与我、我与众生一模一样,看见众生就跟看见我一样,看见我跟看见众生一样,这样才能做到绝对的平等,也就是我们常说的无缘大慈同体大悲。那么入这一道怎么来的呢?大家想想,如果要把众生跟我看成一模一样,怎么来的呢?要发现他原来都是这么来的。

  怎么来的?唯心所现,唯心所感,唯识所现而来的。就是我也是我的识所现的,你也是我的识所现的,我也是你的识所现的,你也是你的识所现的,你我都是如来藏唯识所现的,在如来藏性中,唯阿赖耶识所现的。既然都是唯识所现的,你跟我都是一样的,我跟你也是一样的,那我就慈悲你就跟慈悲我一样,慈悲我也跟慈悲你一样,这个时候就自他不二了。所以为什么我们你看,大家不知道听得懂这个话没有?

  有时候说,你自己没有了道,那么你度众生其实还是度自己;你自己了道,度自己其实就是度所有的众生。就是这个意思,能听明白吧,这就叫在一个范畴内。所以弥勒菩萨就是,因为他就是弘扬的法相唯识学,就是咱们说的,一切现象它最后回归到原来是唯识所变的。

  那么这个唯识所变怎么变呢?首先跟大家讲一下,以前不是讲过阿赖耶识嘛,我们常说一心生二门,在有一部论典叫做《大乘起信论》里面,一个真如实相生两种心,一个是心生灭门,一个是心真如门。那么这个一旦进入到心生灭门的时候,就成了变成阿赖耶识,就是凡夫的这个染性出现了,因为有生就有灭不就是有动了嘛,刚才咱们讲到,一念动,无明就起呀。阿赖耶识就跟什么呀,打个比方,就跟这束花盆一样的,阿赖耶识。

  阿赖耶识是根本识,怎么变现呢?你看咱们现在的生活,世界,你我,怎么变现?它是叫做内变根身,外变器界。就是阿赖耶识的这个自分种子里边,这个很复杂,我们不能细讲了,如果大家想了解一下,就去学习唯识,《唯识三十颂》呀,《八识规矩颂》里面都可以学。

  就等于说这一个盆里面其实是一个根出来的东西,一个根出来以后它会长成分叉嘛,对吧,树长大了分叉,分叉以后,一个枝一个叉都出来了,那么一种错觉就出现了,为什么,如果一个树枝有了我执,他就以为其他的树枝都是我的对境了,我是我,就叫根身,其他的就叫器界,就是世界,我生活在所有的树枝之中,大概就是这个比喻,阿赖耶识就叫内变根身,就变我了,这个我又由第七识死死地执持,这个我肯定是我,一点都不放过。

  那么有了我以后我就认知,其实是一个主干变出来的,我就认知其他的枝叶都是我所依的外在国土,就叫外变器界。其实所有的器界跟我都是阿赖耶识里一个种子变出来的,明白吧?一个出处变出来的,他互相对立的时候就有了人我众生差别了,人相、我相、众生相、世界相。

  那么如果你真正明白说一切都是一个识变出来的,就是就跟我们说相互打仗,你争我夺的时候,最后发现都是一个妈生的,原来是亲兄弟,你就有了同体大悲无缘大慈的感觉了,就是这还斗什么呢,原来就是一家子呀。

  弥勒菩萨为什么对一切众生慈悲到极致了,完全无动于衷了?他发现原来都是一家子,完全是唯识所现的。所以在唯识的阐述上他就,唯识其实是一个总持法门,就是唯独有识,一切的现象变现,就是由这个阿赖耶识变现的,除了识外,没有真实的境界。大家来这样记,这又换了一个角度了,刚才是只说空,现在是说这个有,有的现象上来讲的,一切都是识变现的。刚才是从有入空,这是从空现有了。

  可以这么理解啊,不能绝对,我们为了好理解,这么理解一下。所以在这个,弥勒菩萨他,你看就是说三界唯心万法唯识,都是识的作用,他就是修的这个法。现在在兜率内院还是讲的,《瑜伽师地论》里边讲的还是这个法。这就是弥勒菩萨。那么我们来看一下,他你看说,他说我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。

  日月灯明佛的这个名字特别,怎么讲呢?他是分开来以名立功德,为什么叫做日呢?日它可以成熟我们的根器,就是让一切众生成熟嘛,太阳的灼热,那么月可以除烦恼得清凉嘛,那么灯可以永破愚痴嘛,可以度化众生,传这个诸佛法脉。所以说日的功德、月功德、灯功德加在一起,是这尊佛的功德。那么在这个日月灯明佛的时候,他随着这个日月灯明佛出家的,可是他有一个习气是什么呢?贪重世间的虚名,喜好结交这个贵族大姓之家,所以才说,心重世名,好游族姓。为什么呢?因为那个时候他还不知道外界也是唯心所变的,那么他就觉得这个名一定要广传世间,让大家都知道。其实都是一个识变现的,你说知不知道呢?

  我们做个实验,就比如说我们现在要弘扬佛法,是不是,到处去宣讲佛法,生怕人不知道佛法,不知道修学佛法,不信佛法。假如你现在发现了,你所处的这个世界其他的全是菩萨,就像极乐世界一样,你还需要弘扬佛法吗?需不需要?你仔细想一下,都美滋滋的不行,说原来佛法都知道,没有一个诸上善人不知道佛法,需要弘扬吗?那么这个时候呢,弥勒菩萨他悟不到其实一切都是唯心所现的,所以他就向外攀缘,心向外求嘛,才去想去求名,然后去攀高结贵,找这些大姓之家,大族有钱的人去攀缘结交。

  所以在这种情况下,你看这个日月灯明佛确实是日月灯明的功德,他就教这个弥勒菩萨教什么呢?教我修习唯心识定,就让他观一切都是识变现的。怎么修习唯心识定呢?大家想,你看,我们刚才讲的阿赖耶识变现的我的根身对外在的器界,对吧,那么我的根身里边有我的眼根,有我的耳根,是不是。

  眼根怎么缘外境呢?怎么变现呢?耳根怎么变现呢?意根怎么变现呢?这就还记得给大家要追溯一下了,记得我们以前讲的亲所缘缘和疏所缘缘吗?名词总记得吧?这个词记得吗?有说过没有?打个比方我告诉你们,就是比如说我现在眼睛要看世界,比如说看这堵墙。那么看这堵墙呢,不是我真的看见墙了,是这个墙是咱们阿赖耶识里面自己变现出来的,对吧,相对的有一个外境。

  但是我的眼识看墙的时候,我的眼睛携带,因为我的眼识里面也有阿赖耶识的组成部分,我的眼识就是阿赖耶识的组成部分,一定里面有我的业力种子,这个时候我该看到这堵墙了,因缘显现了,就是携带的自己的相分种,所以我携带的自己的相分种折射到墙上的时候,我们看见的并不是墙,而是由这个墙刺激,引发我的眼识自己变现出来的墙的那个境界,也就是我现在看见墙的状态,自己变现出来的,是眼识自己变现出来的。自己变现出来以后再为眼识所认知,就是亲所缘缘,墙本身的相对存在叫疏所缘缘。

  所以我们看见的墙,大家都以为我看见的是一个实在的墙,其实这个墙是咱们的共业,就是咱们的共分的阿赖耶识的部分变现出来的墙,为咱们所认知,虚幻的东西,变现出来的,明白吧?所以在这种情况下他就发现说,所有的根身,自己的根身,包括外在的器界,绝对不离开我们的根本阿赖耶识,除了阿赖耶识变现,没有一法是真实可得。

  唯识,弥勒菩萨就修的这个禅法,明白吧,就依,这不是他讲的是什么呢,弥勒识大,识嘛,识就是指的六识、七识、阿赖耶识,以阿赖耶识为根本。所以他就发现了说,原来万法全部是识变现的。那么万法全是虚幻的,都是自家家里变现的,你还向外求名吗?还用去求吗?刚才讲的,还用去弘吗?让别人知道你吗?人家早就知道你了,你自己还不知道你。

  我们到了极乐世界就这种感觉。所以在这种情况下,除了识外没有一法可以真实可得,你还去重什么呢?还去心重世名,你去重什么呢?还去好游族姓,你还去好什么呢?何处可好,何名可重呢?都是变现出来的一堆幻相,入了这个定就叫做唯心识定。你看这个日月灯明佛多有智慧,就教他从这个下手处,就是让他从最执著处,就让他最下手。所以一直到然灯佛的时候,才修成了什么呢,妙圆识心三昧。你看为什么呢?入三摩地以后,历劫已来,以此三昧事恒沙佛。为什么要说以此三昧事恒沙佛?就等于说已经像这个,弥勒菩萨修到这个入三摩地历劫以来的时候,就等于说已经,如果按照咱们说的修证功夫来讲,应该到了圆教的初住。

  圆教的初住菩萨大家知道什么功德吗?圆教就是,天台宗不是藏通别圆嘛,我们了解一下,圆教的初住菩萨我们知道他有什么水平就可以了,他可以同时分身散影去一百个三千大千,一百个佛土去八相成道度化众生,圆教的初住菩萨,如果到二住,就可以去一千个佛土,三住,一万个佛土,成倍立次方地增长,圆教的初住菩萨。

  所以大家想想,除了这里讲,历劫已来以此三昧事恒沙佛,就是他去事奉恒沙佛。

原标题:手执四大珠宝,一切变空丨《楞严经·众菩萨品》29

文章转自微信公众号:那一座庙

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