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第30课丨最杀人的时候,就是最救人的时候(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-24 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那么后面还是什么呢?你看我们刚才讲的是,在这里再讲的是什么?我了如是唯心识故,识性流出无量如来,就是说他去他方去示现成佛,度化众生。那么这其中得益于他的一个什么三昧,就是他得到了一个什么功德以后才能这样地去八相成道,示现成佛?就是得了一个什么?我乃得成无上妙圆识心三昧。

  这个三昧怎么得的呢?首先我们你看,什么叫做,无上是一个,妙圆是一个,识心是一个,所以这里就应该这样讲,无上妙圆,无上识心,应该是可以说这里具足了,你比如说我们首先从这个圆识心来理解一下,什么叫做圆识心呢?修这个三昧呀,他一定会先观一切诸法都是因阿赖耶识变现的,对吧?他能悟到说,一切法都是阿赖耶识变现的,具足了一切诸法,就知道都是唯识所现,这个时候就叫做圆识心,这是一个修饰词,圆满的意思,知道一切法没有一法在阿赖耶识之外,能悟到这个,就叫做圆识心。

  再进一步观,进一步观照,观照出什么?包括这个阿赖耶识也是从真如起建的,就是一心生二门嘛,心生灭门,心真如门,所以阿赖耶识是以我们一念无明起动了以后,在这个真如性上起动的妄相,虽然是妄相,但是真如永远在,不会随着阿赖耶识被它染著,所以我们常说,随缘而不变,这个就叫做妙识心。

  虽然是一切法皆是阿赖耶识变现的,所以是圆识心,没有一法不在其中,那么包括阿赖耶识的所有的万法虽然在不断地变现,可是真如法性从来不变,这就叫妙识心。再进一步观,你说真如,你说妄想,真如是相对妄想有的,对不对,妄想是相对真如立的,那么有真有妄就会相对,这还叫做二元对待。除非把这个二元对待完全给它取掉了,最后入到一个本位,不二法门,一真同圆的时候,这就叫做无上识心了。这样的次第能了解吗?这是一步一步来的,你看这里讲到的说,我乃得成无上妙圆识心。一个是圆识心,一个是妙识心,一个是无上识心,第二个就是随缘不变,就叫做妙识心。

  圆识心,妙识心,无上识心,这是有这样的一个补助的理解。所以这里讲到的说无上妙圆呀,其实就这个三昧是从始至终而言。一开始得到这个圆识心的时候就用识来遣法的嘛,我们向外求法不是不知道唯识所变嘛,所以他明白了唯识所变,就把所有的万法就给遣除掉了,不会向外所求了,用识来遣除法。

  那么得到这个妙识心的时候,就是你有法唯识所变还是相上的文章呀,那么这个时候妙识心就是说用性来遣相,听明白了吗?用性来遣相,用本质来遣这个现象。这个唯识,得到这个无上识心呢,就是用,怎么说呢,用不二来遣二,又用不二法门来,因为你的这个虽然以性遣相,可是你性还是性,相还是相,性相还不能一如呀,相对性而有相,相对相而立的性,还是在表达的二元谛中,所以彻底以不二遣二,才是真正的叫做无上妙圆识心三昧。

  是这样的,这就是弥勒菩萨修的这个禅定,入了这个禅定以后,得的如来藏妙真如性,也就是得的圆通功夫,所以叫做弥勒识大。

  在这种情况下你看:乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。这句话是什么呢?就是尽虚空一切如来的国土。

  大家想想我们不是在此给大家讲过,国土含有四种嘛,佛的国土常寂光土,还有实报庄严土,方便有余土,我们的凡圣同居土,这是有染有净,对吧,有净有秽的土。可是呢,这里你看人家说了,尽空如来国土,就是所有的如来的国土,一切国土,有净有秽的凡圣同居土,凡圣同居土里边有净有秽,净就是圣人来,秽就是咱们凡夫。

  还有什么呢?有净无秽的实报庄严土,里边都是登地的菩萨,所以只有净没有秽。乃至无净无秽的常寂光,佛的国土无净无秽。但是有净有秽,有净无秽,无净无秽,都是什么呢,我们的意识的表达,一切都是由识心所变化显现的。你说这些国土就是对治我们是凡夫,所以说有圣人国土;如果你一入到这个无上妙圆识心三昧的话,一切净一切秽都是由我心变化所现,你看这里,皆是我心变化所现,彻底明了了,一切唯心了。

  在这样的情况下,世尊,我了如是唯心识故,识性流出无量如来,就是刚才讲的,慢慢地去什么呢,不断地成长自己的成佛之道,去他方国土八相成道,示现度化众生,就可以作佛了,所有叫做识性流出无量如来。今得授记,次补佛处。

  佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实。但是他这里讲到的说,你看,说这个佛现在问我圆通呢,我是以谛观所有的万法都是唯识所现,唯心所感。他是观这个法才得了圆明,入的圆成实。

  但是这里用了一个专业的词,叫圆成实,其实还是如来藏妙真如性,圆成实是什么意思呢?是唯识宗派下常用的一个词,就是圆满,现成,真实。其实是对于如来藏的又一个描绘,也是对我们的佛性,真如实性的又一个描绘,就是这个真如实性是圆满、现成、真实的。圆满就是没有漏,现成就是不是新得的,真实就是不虚的,不是假的,这就叫如来藏。你看我们一直讲如来藏,他这儿换了个说法,为什么?因为他讲惯了,唯识学里面老讲这个,相对于什么呢,遍计执和依他起而有圆成实,依他起是什么呢?依他起就是依他呀,依一切的因缘,现象界的虚妄之相都是以因缘和合的,对不对?因缘和合而存在的,没有自性的,就叫依他起,这个境界。

  那么在这个依他起的境界上,我们还不断地分别,不断地计度,不断地去用这种情执去判别的时候,就叫遍计执,周遍地计度所产生的执著。这是唯识里面常用的三个词,一个叫依他起,一个叫遍计执,一个叫圆成实。可能说得太专业了大家听不懂,我打个比方你就明白了。

  最常用的,依他起,以前给大家说了,就是绳子,这个绳子是什么呀?绳子的相是有的,它的本性是没有的,为什么本性没有,绳子有本性吗?那它的本性是什么?没有它的本性是什么?它的本性是麻呀,为什么,绳子是用麻来编成的。所以绳子的这个相一看有,我们觉得这是个绳子,这个相是有的,但是它的性是没有的,为什么?它的本性是麻,圆成实就用麻来作比喻,是麻。但是如果说本来就是这个绳子,我们在这个绳子上再进行计度,以为这儿躺了一条蛇,害怕死了,这就叫做遍计执。

  这个遍计执是什么呢?情是有的,理是没有的,情有理无。依他起是相有性无,因为性是麻。遍计执呢,情有理无,就是你对它的执著是有的,真实的状态蛇是没有的,它只是绳而已。所以如果我们在绳子上面见到蛇,就是遍计执,凡夫;我们在绳子上面透过它发现了麻,就是圣人,如来藏识性。

  所以圆成实也就是我们常说的诸法实性,二空真如。弥勒菩萨就是在这儿入了圆成实以后,从此以后就远离了依他起的相和遍计执的情,彻底远离了这个,一切诸法嘛,你看啊,那么如果说远离了依他起、遍计执,就等于说远离了我执和法执了嘛,遍计执就是我执呀,依他起就是法执呀,也可以这么理解。所以我法二执完全没有了以后,得了无生忍,所以佛问圆通,我以此最为第一。

  哎呀累死了,听得累吗?你看这些菩萨们修的。人家能变,咱们变不起来呀,因为人家一旦心识变现了,就能变出来还能变回去,我们现在能现出来,回不去呀。所以说这整个这一段的讲呢,就是列的二十五圆通,也终于给大家讲完了。大家看到了,人家这些圣者全部都是,你看你们这会儿就松快了,马上就觉得开始要从那禅定里出来了,这就是不能够执持,还有点儿再听完啊。

  二十五圆通大家看到全部是就地取材,一门深入,所以这些都给我们讲的可以说是修行路上的风景线。为什么这么说呢,说风景线?就是说,它每一条路都有它独特的风景,每一位圣者都给我们宣说显明,借着向释迦牟尼佛汇报的机会,给他们说这个从他们的修行路上直上顶峰,也可以说是他们每一位的显现,都是我们,记住这就是我们来用的,我们每一位行者修道中的突破对境中的助缘。

  为什么这么说呢?这里面可以说是,也可以作为我们的补来吧,作为我们的小补。首先我们来看,从第一圆通,你看第一个圆通是什么呢?是憍陈如是吧,憍陈如还是憍陈如呀?从这个憍陈如的声尘做起,他讲的是声尘圆通,一直到最后观音菩萨的耳根圆通,那么我们就首先第一个见解是什么呢?要树立起来这样的一首一尾遥相呼应,彻头彻尾说明,此方真教体,清净在音闻,我们一定要从闻思入手。

  虽然要摆脱闻思,但是一定要从闻思入手。中间的二十三位都要用耳来闻,都要用声来讲,你看是不是,他向释迦牟尼佛汇报,我们这里给大家讲,不是要话讲的吗?所以整体记住为什么最后把耳根圆通作为压轴呢?就是它给我们提供的修行机会最多了,因为我们始终离不开耳朵,其他的有可能会忘,耳朵提醒你忘不了。这是第一。再一个大家看到什么?前面的优波尼沙陀和这里的乌刍瑟摩,他们都是淫欲心。让我们修行来讲淫欲障路,你这个业障太重了,可是人家都是在此境界中迎刃而上,化淫欲心为智慧火的。你不能再跟我说,我业障深重,我这个习气,不要讲这些了,你牢牢地就着这个习气,最杀人的时候就是最救人的时候,人家就是最杀人处观成最救人处的智慧火了。

  所以向大家表明,烦恼最炽盛的时候最是修行的时候。你不要再跟我说,哎呀这段时间业障现前,烦得我修不了了,经书抛开,念珠拿不起来,计数器记不下去。最烦的时候才是最佳修行的时候,这是给我们启迪,你不能白听呀。而且你看,第三个再讲说,一切修行就太太在生活中了,每一时每一处每一念,都可以修行。你不要说我上班忙,家里要看孩子,孙子刚大了要管,送到幼儿园,这都不违你修行。你可以将来说,我是从看孙子法门入的道,你可以说我当时是幼儿园接人法门入的道,为什么?你就观这孙子是怎么来的?你为什么当他孙子,他为什么叫你爷爷奶奶?这个法在哪来的?一念提起来,这就是道场呀。人家药王药上菩萨就是当医生的嘛,不是把职场当做道场了嘛,尝药成道的,药王药上前面还记得吗?所以你也不要再说你工作忙,不能修了,一定要闲下来才修,找借口。当然闲下来也可以修,闲下来也是最佳的修行状态,但是闲下来你能修吗?

  能修,为什么?你看,香严童子就是闲下来修的,他就嫌麻烦,就找到一个静室里边,别的比丘点香的时候他闻到沉香,他闲在那儿修的。闲下来也可以修,对境用功。你既然觉得你忙了有借口了,闲下来你给我修呀。

  闲下来你又修不起来,为什么?因为你心不在道上,就喜欢当神仙去过日子去了,只不过图个清静。修行人是极其忙的呀,忙到什么程度?真的连喘口气都没有,为什么?念念都得在道上。所以有时候我们的境界,有些违缘逆境真的好,就逼着你一会儿不修你就受不了,你就不能活。舒服是成不了道的。那么随时随地,你看人家这里,洗澡的时候也要修呀,跋陀不是就洗澡的时候悟到这个触尘的嘛。吃饭的时候,这个毕陵不是吃饭乞食的时候也在修呀。还有一个迦叶,人家夫妻一块修呀。

  不是咱们现在说,哎呀家里的那一半嫌我学佛,反对我,修不了。怎么都能修。甚至不要说自己根性不行,残废了也能修,阿那律就瞎了。没有文化也能修,周利就没有文化。所以人家这些显现你不要以为说白显现,二十五圣都是来演绎的,就是让你在生活中不移地儿地修,没有一刻不是让你修的,人家就这么修的。而且再者就是说,疼痛的时候更好修,就是你生病了逆境的时候,这个毕陵不是中了毒刺才观到说谁在疼嘛。这是一系列的。还有一个就是修行的大患,就是得少为足。

  须菩提就是曾经吃过得少为足的亏嘛,因为他无量劫来就入到这个心得无碍了,住胎入胎都无碍了,让一切人都空,在这样的情况下,他还空不掉,不能毕竟空,蒙如来发性觉真空,才入到这个宝明空海,所以须菩提曾经得少为足,得了点儿就不想修了。这都是给我们的启迪,所以说每个人都有习气业障,只要你精进不懈就行。你看还有一个叫跋陀的,他善护呀,因为他轻慢这个常不轻菩萨,两百亿劫都不见三宝,还能够续上。大家想想,他是修习什么来着,这个跋陀,还记得吗?修习什么?管他修习什么呢,你就记住一定要修习。跋陀是触尘,他是这个触尘的时候,就是洗澡的那位嘛,那么人家,你想想,曾经修得有一点心得了,最后又轻慢常不轻菩萨,两百亿劫又落到地狱里边受苦,出来了还能续得上。

  那包括我们今天给大家讲到的这个七大部分讲的地水火风,这里都是我们的生活物质元素呀。大家想想这个七大圆通而言,所有的元素,地水火风空识,空见识,这个见其实就是根大,也就是下一次要讲的大势至菩萨,这都是法身呀,大家想地水火风,这些都是法身,这些元素都是法身,法身可以发挥一切元素。这就更启明说,我们不要说一切的遭遇境界,生活本身就是圆通的体现,所有的现象都是真理,我们循着现象,就能够见到真理。

  所以说这个,依着七大地水火风这样的一个现象,它就是真理,所有的生活内容其实就是觉悟的密码,这最科学了。就是我们被蒙蔽蒙蔽蒙蔽,这么轻微的一个骗局我们都被蒙蔽得出不来。当然再反过来说,为什么这些我们只能够补,然后还用不上呢?因为这确实是每一条路上的风景线,这些风景线我们可以把它统一,统筹,统筹到哪一筹呢?就是每个人都有学修的因缘,那么他的法门就会有的觉得难,有的觉得易,有的觉得上手,有的觉得下不去。甚至我们的因缘如何呢?现在我们这条路上的最大的风景线,就是我们下一堂要来给大家讲的什么呢?念佛为二十四圆通的首选通,忆佛念佛。终于,说了那么多讲了那么多,就跟说往这儿匀一匀兑一兑,终于把我们给落定在这个角落了,最后要入到什么呢?

  见闻觉知之性的根大,来讲这个念佛圆通章。因为在此之前我不是给大家说过,讲《楞严经》要有贯讲、串讲、泛讲,还有一个什么讲呀?要导讲,讲一段就要导归极乐世界,在此已经有过几次导讲了。这次已经水到渠成了,不用去刻意地去,圆通章来的正是时候,念佛法门就是大方便,甚善巧。

  下面可以说千经万论同宣,就此展开,《楞严经》也是一个大经,导归到这个总持法门。所以下一次来的时候我们就开始讲这个,原来一切法门,所有的二十五圆通最后跟净土法门一模一样,就是念佛法门。一切法门其实都不存在了,仅是念佛而已。那么净土法门就是一切法门,就是哪儿都离不开净土法门,始终都是净土法门,永远都在,就是这么个道理。所谓的一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。下一次来讲的时候,就是一个会通,一个总汇了,开始要从《大势至菩萨念佛圆通章》都摄六根净念相继念佛法门开始,讲到观音菩萨的耳根圆通。这是我们下一周的课程,我们到时候再继续。那么今天稍微时间长一点,谢谢大家,请大家合掌。

  闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

  摩诃般若波罗蜜。

  愿生西方净土中,九品莲花为父母。

  花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

  好,南无阿弥陀佛。

  谢谢大家,今天功德圆满。

原标题:最杀人的时候,就是最救人的时候丨《楞严经·众菩萨品》30

文章转自微信公众号:那一座庙

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