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第38课丨大慈大悲观音菩萨的修行之路(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-10 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

好各位,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  阿弥陀佛!请放掌。好各位,我们清净的楞严道友,大家上午吉祥。今天是多少讲了?到三十六了。大家你看我们刚才在一起来三称圣号,用这个开经偈来请加。

  我们为什么这么说,你看我们,如果我们在念南无本师释迦牟尼佛,这样念出来,称颂南无大智文殊师利菩萨。那么我们的这个声音出来,就会带动,他是以声音为前锋,带动所有身口意的后进。

  那如果说我们能够反过来,把这个声音的本来面目弄清楚,就是我们今天要开始讲的第二十五圆通,观世音菩萨耳根圆通章。他老人家就是这么开始修行的。我们称之为老人家,并不是说他一定是个老人,他可以化现成无量无边分身散影的各种形相,又跟我们这个娑婆世界南阎浮提众生有格外殊胜、特别深厚的因缘。所以每当我们念起说,南无观世音菩萨,只要这个名号一起,为什么说大家都是这种悲仰之心、这种渴仰之态就油然而生。

  这个跟他因地的愿力有直接的关系。那么当我们每一个四众弟子,以这种宗教的情怀,去跟他作沟通的时候,一说大慈大悲观世音菩萨,就是一点问题都没有,大慈大悲,无处不在,广大灵感,有时候我们说千手千眼。但是为什么这个道理,就是我们去跟他沟通的时候为什么这么的畅通无阻,为什么叫一个凡人的时候,很可能他在天津我们在北京就叫不到,但是观音菩萨是你在任何法界的角落,哪怕是你内心的一个念头,都可以来应付你的这个所感之念,所应之机。

  这里边有极为甚深的道理,那么这个道理的源头,就在《楞严经》的二十五圆通章的最后压轴之处,就是在今天要讲的这个内容中。那么我们想一下,就是说在前面的二十五圆通章呢,除了,在前面二十四圆通中,除了大势至菩萨我们稍微细讲了一下,是我们细讲了一下,那么其实在前二十四处都是比较略,没有深刻地把这个次第给讲出来,就是这个反观,修法到了哪一步,再往前继续又到哪一步,又到哪一步,直至最后突然间桶底脱落。

  在观音,为什么叫观音广陈呢?一般的我们在教下都说,这一个章节里面叫观音广大的广,陈述的陈,就是非常详细地陈述他过去怎么修行来的。特别是开始初于闻中,如是见增这一段,就是我们前边的二十四圆通都是这个效果。而且大家要知道,为什么把观音菩萨这个来作为压轴来广说呢?有三个意思。怎么个意思呢?一个就是我们这里耳根最利,这在此之前也给大家讲过。

  后面也有此方真教体,清净在音闻嘛。欲取三摩提,实以闻中入。一个就是我们这儿的声音的这个状况极其突出,最容易引人注目,也最容易让我们反观把它研透,研究透。再一个就是说,这是已经密选,前面已经在一个章节中给大家讲过,已经密选了这个耳根作为圆通的本根了。

  第三个是可能更切合实际,大家还记得这部经是谁引出来的吗?阿难号称什么?对,多闻第一。这部经典正对之机是阿难,多闻第一的阿难。那他闻用什么闻呀?对,就是用耳根。偏于多闻,没有定力,所以正好就借这个关口详说修证次第解结的方法,令这个阿难,他是主角呀,令他就路还家。所以才把二十五圆通,观音菩萨圆通章,给这里罗列出来。

  再一个呀,我想我们也可以附会一下。因为我们常讲到极乐世界,大家想观音菩萨的根本道场在哪儿呢?西方净土。那么他跟,可以说在这个娑婆世界有这样深厚的因缘,他跟大势至菩萨就等于说一唱一和,就跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的。

  你们看过《红楼梦》里面不是说,林黛玉和薛宝钗,还有两个小丫环,一个叫袭人,一个叫,叫什么,晴雯。晴雯就像黛玉,袭人就像宝钗。这个大势至菩萨跟观音菩萨也是,观音菩萨就像释迦牟尼佛,大势至菩萨就像阿弥陀佛。

  为什么呢?大势至菩萨在这里是,今于此界摄念佛人归于净土,是明着来的。观音菩萨是以本尊系在极乐世界,潜入娑婆世界,三十二应周尘刹。那大家想,他的根本道场在那儿的话,这是他的老家呀。

  我们现在有时候你有了好朋友,或者你有了有缘人,你就有时候有机会了,还带着你到老家看看,这是必然之,理所必然之事。所以你像这么广地来结因缘,一个明着摄,一个暗着就等于说从背后给你设个套,把你拴住了。你看有求必应,寻声救苦,都是为这个做铺垫的。所以我们这么来学习,可能也正对我们的根机吧。好,那么我们首先呢,把这一段经文开始读一下。今天开始都进入了第六卷了。大家一起来。

  尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

  好,就到这里。这段开示就是把整个修行之路一语道破,都说尽了。再不能有这样的干净利落,再不能有这样的苦口婆心了。确实是这一段就是,不管我们去读,大家去修,真是妙庄严路,一路涅槃门。

  那么我们想想,你看这里讲到,还是观音菩萨,首先我们说为什么他的名号功德,就是从这里开始点题了,为什么叫观世音?当然我们知道,寻声救苦嘛,这是从果上来利益众生。像《法华经》的普门品里面,有时候我们也想,这么两大部经典,一部《法华经》,一部《楞严经》,成佛的法华,开悟的楞严,就是里边就有,都有观音菩萨专门一品,你想想他的缘分有多深啊跟咱们。

  那么普门品里面讲到说,若有众生受诸苦恼,一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱。这就是他在果地上成就了以后,就是以这个音声来利他,只要称念名号,就能感应。其次呢,宿世的悲愿所使。因为观音菩萨当时在宝藏如来应世的时候,他是转轮王,他爸就是阿弥陀佛,他是第一太子,老二是大势至菩萨。那么那会儿宝藏如来到他家来应供的时候,他殷勤招待,给这个佛跟弟子饮食。后来宝藏如来就问说,你这么殷勤,你想干什么呢?你到底为什么?他就说,我今以大音声告诸众生,说我的所有一切善根都回向无上正等正觉;将来就是说,所有世间一切的苦难众生,如果他的声音为我的天耳所闻,他的这个,受的这个苦难情景为我天眼所见,如果不免除他们的苦的话,我就不成正觉。这是他宿世的悲愿,所以称之为观世音。

  一个果上利他,一个宿世悲愿,今天我们正好中间填了个缝,叫做什么?因中修证,就是这一段。为什么叫观世音?只有把这个道理弄明白了,你才明白说为什么光一个音声佛事就有如此巨大的威力。所以我们首先来看,这个尔时就是说大势至菩萨刚刚讲完他的念佛圆通章之时,观音菩萨马上就补上来了,直畅本怀,所以说顶礼佛足,而且也是回忆到他往昔无数的恒河沙劫的时候。

  当时,你看他亲近的这个亲教师,就是一尊佛叫观音古佛,他亲近的这个佛也是。所以这个师承是非常的,可以说一脉相资(承)下来。从理上我们来了解一下,就是解剖一下这个观音菩萨名号。因为从事上的话,我们都知道,一开始那会儿翻译的时候叫光世音,光明的光,后来又改成观世音,到了玄奘法师新译的这个,翻译的这个跨时代以后,就成了观自在了,总归都是观音菩萨的名号。

  但是我们现在最广的还是说观世音。观,就是能观的智慧,一念正念提起来,反观现前的这个真实状态。世音,就是所观的对境,他什么也没有管,就只锁定世间的声音。那么大家想想我们世间有什么世间呀?就是器世间嘛,器世间能明白吧,器械的器,就是外在的一切山河大地。众生世间,能明白吧,就是六道轮回。还有正觉世间,就是除了六道轮回叫六凡,还有声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣,这叫正觉世间。统共,外在的承载的是这个国土,这叫器世间;那么里边的六凡四圣,叫做十法界;整个宇宙万法中,能逃得过这个范畴吗?都在其中。那么所有这里边,不管依报的器世间,正报的十法界,所说的种种声音呀,大家要知道,所有的这个动相的声音,如果我们返璞归真,就是什么呢?如来藏性。

  如果我们循业发现,向外攀揽,就是什么呀?喜怒哀乐悲欢离合的这个闻,听到的这个感觉。所以说,不随其妄想,不起分别的话,那么这就是如来藏性,就显现的是在圣位了。在圣位的时候,就可以观照世间的这个苦声,苦难之声,去救度。那么如果说随着这个声音流转,起了凡夫分别,那么就是我们一切的这些整个世间的声音,由于在凡夫位,那么就可以循着这个声音去求念,称念观音菩萨名号。

  所以不管是从上往下救度,从下往上称名,都在这十法界内,离不开声音这个角色。所以呢,你看从因地来讲,从果上来讲,他都是离不开声音佛事。我们凡夫要念,就得念南无观世音菩萨。他来寻声救苦,就必须要观这个声音。所以你看,从因地到果地,中间我们这里就是,他正好修行的时候就利用这个下手,也用这个来圆满他的果德。称之为观世音,证到耳根圆通。

原标题:大慈大悲观音菩萨的修行之路丨《楞严经·众菩萨品》38

文章转自微信公众号:那一座庙

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