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第41课丨不依假,修不来真(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-12 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

  好,咱们就到这里。大家来看,这一段开始呢,观世音菩萨就是彻底地给释迦牟尼佛陈白,他所得的功德和妙用。大家来看,首先他还是先推尊自己的师承。世尊,由我供养观音如来。

  你看,还是由他供养。一个供养肯定从这个财供养和法供养两种,具足了这个福慧资粮。没有财供养,福德不够,入不到这个法门来,就刚才我给大家说的找不着感觉。没有法供养,不能够执持相续,就是修行不能够精进不懈,最后到不了这个生灭既灭,寂灭现前。所以说,由我供养承事观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。

  大家来看,这是一个大禅定,这个禅定为什么表达成如幻闻熏闻修金刚三昧呢?闻熏闻修是什么意思?就是我们刚才讲到的唯以反闻。我们现在的业力种子阿赖耶识里边,对吧,阿赖耶识里面的业力种子,我们所有的业力种子是致使我们向外攀缘的。都是向妄识的这个劲上使,妄识去攀缘外面的声尘,所以才有声音的这个分别。

  那么这就是我们熏习变现的向外攀缘的种子。以前熏习的一个趋势是这样的,那么我们现在种子变现行的时候,我们就会控制不住地向外攀缘。这个时候,我们就必须要反熏,明白吧,就是在我的惯性上面我开始反熏,是什么意思?我让阿赖耶识种子里面变的从染污转成清净,向内熏,反闻。

  也就是我们刚才讲的,反观自己能听声音的这个闻性的时候,就等于说反熏了。在惯性向外攀揽的这个熏习上面,我们来反熏什么呢?让他起这个智慧的觉照。所以这里才叫做什么呢?闻熏闻修。就是从这个熏习的上面,向外熏的时候,我们现在变成向内熏习。就等于说,开始是熏的点火的种子,现在我们开始熏灭火的种子了,是这么一个意思。

  那么在这种情况下时时反闻自性,但是虽然反闻自性,可是不要忘了,这个金刚三昧呀,也是我本具有的,等我反闻的时候只是踏上归家之路了,不会说去缔造或者从外携带出来这么一个东西,是我本来具有的。本来具有的,你还是去当真地从外面去得吗?本来具有的,你回来的时候,其实就等于说修而无修了。虽然我在反闻修,其实跟没修一样,为什么?我本来具有这个东西呀。

  可是本来具有这个东西,你不修,到不了这儿,所以这里还加了一个叫做什么?如幻如化。就跟咱们说,做水月道场,做梦幻佛事,拜这个水月之诸佛,诵这个如幻之经典,度这个响鼓之众生,响鼓就是在山林里边回响,一个声音喊出去回音了。就是一切其实都是假的,但我们还要去这么做,不依着假,修不来真。

  所以叫做如幻,加了这么一个修饰词。如幻地去、反闻地去熏修,反闻熏修这个闻自性的功夫久了以后,得了这个三昧就像金刚(金)一样,明净、透彻、无染、不坏了,所以叫做如幻闻熏闻修金刚三昧。到了这个地步,三昧既成了以后,会怎么样呢?一切万法不能障碍了。所有诸法不能障碍,就会出现了一个什么功德?上合佛心。你看这里讲到的,与佛如来同慈力故。上合佛心,这是从上的角度来讲的,获二殊胜里面的第一殊胜。与佛如来同一慈力故,令我的身体体现了一个什么呢?与诸佛菩萨同体之用,就是说三十二应周尘刹,分身散影去应化度众生。

  你看这里不但是能够应化在咱们娑婆世间,还能够遍游十方国土。下面开始是怎么呢?就开始可以说是一样一样地给点了,罗列出来,该以什么得度,即现什么身。我们先把四种圣人的身,我们来过一下。下面开始这一段经文,可能今天的课程就比较这个,可能是枯燥吧,就是要一条一条地我们给大家介绍一下,比如说三十二应身,还有十四无畏,这是我们今天下面的课程。大家不要犯困,提起神来。

  看看这,我们学习一身,就等于说跟他结了一身的因缘,将来我们三十二应的时候也是这么个应法。首先来看:世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。这就等于说,你看诸菩萨入三摩地了,那前面的二十四位不是都是这么入过来的嘛。

  入得三摩地以后,修习成定了,那么要进修这个成佛的无漏的彻底的这个无生之理,破尽无明的时候,他就会给他现前,到他面前现佛身,而给他说成佛之法。现的佛身,说的成佛之法,令其解脱,对这样的根性。那么第二个,若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。为什么这儿没有菩萨呢?诸位,为什么没有菩萨?直接佛说完了就是缘觉,大家看到了吗?独觉就是缘觉。

  为什么呢?因为他本身就是菩萨,就这么简单。因为这会儿已经是现的菩萨身,向释迦牟尼佛禀报了。也就等于说,应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。那么现场的这些众生,包括我们现在听闻的众生,就现在正当是应以菩萨身而得度者。

  这足以说明问题了,我们能够亲近观音菩萨,听到名号,就是说应以菩萨身得度。所以你看你们还是挺了不起的。下面是,若诸有学。有学呢,这就是指的二乘来讲的,二乘圣人中前三果,三果四向都叫有学。什么时候证了阿罗汉,或者声闻,或者缘觉了,叫做无学了,了了生死了。所以这里讲到的,若诸有学。

  那么他讲到的说什么呢?寂静妙明。就是有些修行人喜欢独处在寂静之处,他求这个自然智慧。大家知道,什么叫做自然智慧呢?就是有一部分的修行人呀,他喜欢独自在那儿看什么呢?春天百花开,秋天黄叶落。他就看这个春夏秋冬,观这个花开花落,他就能悟道,就能证果。

  这是利根器的人,他揽物枯荣,推循物理嘛。在这个原话里面,揽物就是看这个一切世间事物的,离离原上草,一岁一枯荣嘛。为什么这个有时候会谢了,有的时候又开了。就光这个轮回他看的时候,他就能证到这个果位。

  这样的人,在这个殊胜的妙慧自然慧要现前的时候,马上要现前,将要得证的时候,观世音菩萨就给他现独觉身,推一把,让他究竟解脱。独觉。

  下面再来看:若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。独觉跟缘觉的区别大家知道吗?那首先我们看啊,若诸有学,断十二缘,这是指的缘觉。缘觉是怎么得道的呢?他是观十二因缘。就是有一个区别,独觉一定是生在无佛出世的时候。无佛出世的时候,可是他的根性熟了,自然界的一切的这个万物生息,就可以给他当佛一样说法。

  所以他就开始自悟,观花飞花谢自悟,他是观外境而悟道的。所以他的根性比较明利,就是明白,比较利根嘛。那么这个缘觉呢,是生在佛出世的时候,听佛的言教而开悟的,就是听佛讲十二因缘。一个叫独觉,一个叫缘觉,所证的境界一样,但是独觉是观外境,缘觉是观内缘,根性比较暗钝,比独觉来讲,缘觉比较暗钝。所以这里你看说,有这样的学修要志求断十二因缘的这个勾索。

  我们的轮回之路不就是从无明缘行,行缘识,名色,六入,一直缘过来,最后又要生老死。那大家想想,十二因缘要从哪儿断呢?无明都生起来了,你还从那儿断,无明生起来的时候已经难断了。

  我们现在最好的在哪儿断呢?对,从爱、取上断。这就是所有的这些佛法,最给我们痛彻的让我们,教诫我们怎么怎么修,怎么怎么去伏,怎么怎么去断,就是从爱和取上面。爱就是你起心动念有贪嘛,对吧。取就是你会造业嘛。所以爱取才会有呀,有来生的果报,爱取有了,又是生老死。

  所以我们现在最容易断的,就是从爱取上去断。因为无明缘行,是过去的无明缘行,已经有了业了。又缘识,这辈子已经投胎了,也长成这样了,从小长起来了。就在这个正当贪染灼盛的时候,爱取上去断。所以这里叫做,断十二缘,缘断胜性。也就是说,悟的这个无生之胜解,妙悟将要圆满,但是还没能得到这个正果的时候,他就会于其现缘觉身,而为说法。这是缘觉。第四个我们来看:若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。这就叫做声闻果了。刚才讲到的四果三向这些,还有惑,有烦恼要断,还有真,果位的境界要去证。

  所以在这样的情况下,这个时候给他现声闻身而为说法。那声闻身的话相对来讲,因为他是圣者,其实就是出家人。声闻身一定是现出家相的,特别是四果阿罗汉,四果阿罗汉一定是现出家相的。那么这个时候呢,你看因为,阿罗汉他是从佛那儿听闻四谛法,听苦集灭道,从而知道空无我的这个道理。所以他是听闻四谛法,故知道三界是苦的,所以才断这个见思烦恼,证这个有余涅槃,修道入灭。

  那么他将要证这个声闻果位的时候,这个时候观音菩萨就会在他面前现声闻身,而为说法,令其解脱。以上到此为止,就是我们经常说的四圣位,四圣。下面的六凡位中,又划了很多差别相。阿弥陀佛。

原标题:不依假,修不来真丨《楞严经·众菩萨品》41

文章转自微信公众号:那一座庙

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