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第51课丨诵完经千万不要忘记这点,很重要!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-19 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好,我们再往下看。二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣。

  如声度垣就是说,由我闻思的这个六根等性反闻的功夫到了极致了,六性圆融了,也就是如来藏性显现了,这种情况下,就好比声音能够穿透墙壁一样,这个垣就是墙的意思。那么在这种情况下不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒。

  你看,就是能够随缘而现,什么形需要,我就现什么形,对异机而现异形;什么人需要,我就诵什么咒,对异身而说异咒。就是这样的,所以你就再不要纠结说,我到底是诵唵嘛呢叭咪吽呢,还是诵嗡班则尔萨垛吽?到底是念观世音菩萨呢,还是念大悲咒?你要知道,这是一个形现的异形,一个咒现的异咒,都是从如来藏性中流出来的大悲心所显现的这个功德。所以大家以后,你想诵哪个就诵哪个,总而有一点不能忘了,回向往生西方极乐世界

  这个不能乱,这个乱了,你就彻底乱了;这个不乱,你所有的乱都是你将来的神通妙用。所以你看这里讲到的才说,能以无畏施诸众生。能以无畏施诸众生,大家想想是个什么功德呀?你不要以为说,给你一下子把你怎么,从这个世界扔到另外一个世界吗?从太阳接到月亮上吗?能以无畏施予众生,乃至现一一形,诵一一咒,其实就是对一一人说一一法门,这个法门还不一定是修佛法的法门。

  前面我们三十二应就是说,你想听什么,他就给你说什么,你需要什么,他就给你什么,这就叫施无畏于诸众生,你不要把他想得太神了。说白了就是他软语示慰,就是你需要什么,这会儿烦恼什么,他给你转化这个烦恼,让你心开意解,让你生欢喜。所以观音菩萨这个最平实朴实了,一切都随顺你,你想怎么样就怎么样,都可以。这才叫真正的施无畏者,不是光说救命。

  什么情况下都给你拍一拍说,你不要害怕,行,这样可以。也许不行,他也说行,他能让你行。再说从根本我们的如来藏心,有不行的事吗,大家想。所以一切都是我们唯心所现,他就依我们唯心所求,给我们唯心所应。这就叫,能以无畏施诸众生。

  不要想得太神了,就是面面俱到,你想怎么样,他就让你怎么样,你想听什么,他就说什么。这才叫皆名我为施无畏者,他就这么去广结善缘。你想人家因地就是这么修来的,所以现在这么受欢迎。因果丝毫不爽,人家修得好,确实修得好。

  三者,由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。

  哎呀,这个是太有证据了。我告诉大家啊,你看人家这里就是说,修得清净了以后,谁看见他就想把钱给他,这就说白了就是这么个意思。你看看四大名山啊,五台山是法门高峻,只有普陀山是最富贵奢华。普陀山就是钱多,确实钱多,谁去了那儿,那就功德箱里面就是不断地塞,不断地塞塞塞塞,就能舍,一到那儿就舍了。为什么呀?这是观音菩萨的功德。确实如此,四大名山,普陀山福报最大。

  住到那儿的师父们都是肥头大耳,细皮嫩肉。他就是福报大,能撑得住这个,你只管往这儿拿,我们都能受用得起。你想在那个山头你受用不起,你住一天你都要遭灾的。白白拿来了你就这么受用,大家想想,为什么?就是人家过去修的这个,越清净,越有魅力,越修行,越有这个道的气质,所以人家看了就想磕头,就想给钱。

  人就不给你,就给观音菩萨,你能怎么办。其他的不要说了,连无尽意菩萨都控制不住,把身上的璎珞解下来,供养观音菩萨,他还不要。越不要,他越要给。最后还是释迦牟尼佛出面,才给了个面子,收下来又供了两份,一份多宝佛,一份释迦牟尼佛。所以说你说这人怪得很。这就是人家因地修得好,为什么?他清净。你想我们这会儿一见人家拿来的东西,马上就生染著,给了自己就守住,又舍不得转供养,悭吝这个财,吝啬得不要,还怨人不供养我。就是不供养你呀,因果就是这样,人家修得好嘛。

  所以你看我们说的,悭心最为难破,舍心最为难发,求心不可强致。观音菩萨都能够搞定,这就是不思议为人所致的,清净六根所使的,人家清净了。就像我们现在我们有的老和尚呀,别人看见他,就莫名其妙就心生就想给钱。我以前在这儿也说过,就原来江南有一个名僧叫悟道老和尚,真的长得跟阿弥陀佛一样,又圆又满,我们罪过的不能讲肥,耳朵就真的就快到了这儿,不能说垂肩也快到了这儿,就是这个下颏这儿,就特别。

  那会儿我们亲近他的时候去给磕一个头,写这么宽这么长的一个条,就坐在那儿,他就跟一个柜台似的,你也不能进他的屋,他就在门口放这么一个桌子把门堵起来,他坐在里边,就有这么一个禅凳坐在那儿,来了人了给磕完头的时候,写一个南无阿弥陀佛,啊给。就用阿弥陀佛结缘,走的时候自知时至,也烧了好多舍利,江南名僧。他原来能在普陀山当全山方丈,他都不当,把这让出去,那会儿让给妙善长老了。

  你想想,多大的功德呀,人家的德行。全山方丈我都不当,你要就给你,让出去,你更能当,他觉得你更能当。就这样的功德。这就是清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。你看已经变为事实了。再往下看。

  四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

  你看,这就是整个法界的统一法门。为什么我们说求生西方净土中,是不是求呢?也没有离开这个求法门。现在我们有些人还说,佛门现在人就是,我就不学佛,也看不惯你们,就是到处都是求,那不是欲望吗?佛应该无念的,怎么能够有求呢?就是门外汉,不懂得事理圆融,以事显理,以理融事。如果说到究竟圆满处的话,整个一代教法就一个求字就盖尽了。

  求福求慧求生净土,求开悟,参惮就是求开悟,厌离心就是要求了生死,往生极乐世界就是要求成佛,你说你哪个不在求呢?我们现在凡夫地,你起心动念无不是业无不是罪,就说你起心动念一定要求。既然求彼要轮回,那就求此得解脱嘛。这个求也没有离开如来藏心,就看你怎么用呀。循业发挥,你是求世间向外攀呢,还是求出世间向内缘?还是在求心上论。但是我们要记住,我们看中的是什么呢?不是能求的对境,那就容易滋生贪著。而是什么呢?要激荡我们的能求之发心,这是对的。

  如果你把求能求到极致了,就成了无求了。这也是不二法门。所以大家要知道,如来藏,一切世出世间法无不含藏在其中。所以观音菩萨说的就这样,已经能够具足珍宝了,能以种种珍宝供养十方如来。不但能够上供,还能够下施六道众生,这就叫布施了。所以我们看一下,既供十方如来,又傍及六道众生,就等于说什么呢,佛和众生等同无别地来进行供养了,无二供养,平等供养。

  大家你看这里讲到的,求妻得妻,求子得子,这是对人道而言的,属于外财,对吧,我们外财就是除了钱以外,妻子儿女都属于外财,他布施外财,所以就人道而言,叫求妻得妻,求子得子。求长寿得长寿,这是对人天而言的,人道和天道,寿命嘛,那么这是属于内财,我们的生命属于内财。那么求三昧得三昧,这是什么呢?对上界,比如说色界和无色界的诸天来讲的,他们是世间的四禅八定,也叫三昧。还有这个三乘,声闻、缘觉、菩萨修的这个大禅定,比如说布施禅定,般若波罗蜜禅定,等等这些,这是属于出世间禅定。乃至佛证的这个首楞严三昧,这是属于无漏三昧,等等这些,这属于什么呢?法施了,法财了。前面是内财外财,是财布施。

  这是以法布施,包括求涅槃即得大涅槃。大家看看,涅槃都能求,还有什么不能求的呢,世出世间法?为什么说有求必应?就是人家已经满了,圆满了。圆满了你就尽管求嘛,那再怎么求都没有漏,不会有漏。就是这样的一个功德,都是由观音菩萨证的这个如来藏心,所以才众生和佛能够平等普供,财法二施。所以大家一定要明这个理。

  明这个理就求,相当于我们说的,其实信愿行就是一个求,信解行证也是一个求,像我们说的转迷为悟,超凡入圣,全是在求。这个求,就才能够起这个妙用,不求的话,菩萨的平等心还不能起妙用,你不求他没办法应。是不是这样的?所以这样的话我们就要知道,这都是我们如来藏心显现的自性功德,你也不要把这些有求必应给迷信化了。刚才讲了,两个都得灵。为什么说两个都得灵呢?如果我们自性中没有这个功德,就是我们不灵,那再怎么求,也不能显现。因为这确实不是观音菩萨给你的,是他帮助你带出来自己所具的。大家要明白,这是第一。

  那么如果自性他有功德,我不求,那么佛菩萨他也不能够让他的无作妙力显现,因为他是无功用行的,你不刻意,他没办法来应,因为他永远都是不刻意的。他来应的,以我们的刻意来应的,他没有刻意。所以就取决于我们的求,他才能应。但是不管他来应,我们来求,都还是我们共同的如来藏性所具的珍宝功德。这个怎么理解呢?打个比方吧。比如说咱们都在一个单位,一个公司,我们的工资卡是一张,但是记帐每人都有一份,共同有一个工资卡。

  就是咱们说有一张银行卡,里面存了花不完的钱,对不对。可是这个卡呢,是观音菩萨也能共用,我们也能共用,谁都能共用,是一张卡。但是什么呢?那张卡里有钱,我们现在不知道密码,取不出来。那么观音菩萨呢,他已经把这个密码设置彻底给打通了,他想怎么取就怎么取。在这种情况下,我们就求他,让他来帮忙,往开打这个设置,把我们的这个密码的设置给带得也通了,那么我们就跟他一样,想怎么用怎么用,你尽管去拿。拿的不是拿他的,因为我们跟他共同的;但是也不能不说是由他拿来的,因为他帮我们取出来的。

  但是不管他帮我们,我们用,都是我们和他共有的这个本钱,花不完的本钱,永远都花不完的功德财,就是这意思。所以就是有求必应,无尽的卡宝藏,我们跟观音菩萨同时都是拥有的,但是观音菩萨现在已经可以全体受用了,我们还要借其开显。这就叫不思议功德,求大涅槃得大涅槃,因为大涅槃也不是求来的,因为我们本来有。

  就是这个意思,大家能听懂吗?这样的话,终于把这个观音菩萨的耳根圆通,你看前面的诸菩萨们就一小段一小段,他讲了这么久,这就是他是重中之重。后面我们再看,你看终于回到这个常规的经文里边来了。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。这就是观世音菩萨最后的总结陈词了,还是跟其他的菩萨说,佛你现在问圆通,那么我就要告诉你,我是从耳门反闻,悟到了这个圆湛的不生灭之性。

  所以大家看啊,这就是讲的,这部经典就是讲的观音菩萨的法门,观音菩萨这会儿的总结,其实就是这部《楞严经》。《楞严经》叫做什么?《如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》,对吧,是不是?这里讲到的说,你看,我从耳门,就是指的入到这个如来藏不生灭性了,所以叫做如来密因,我从耳门就代表如来密因。那么圆照三昧是什么意思呢?起这个圆满智慧观照的三昧,说圆满智慧观照就等于说修正了义。

  如果不圆满的智慧观照不能叫修正了义,也不能叫了义修正,所以这里叫圆照,就是修正了义。而得三昧,所得的就是首楞严三昧。在这样的情况下就能够什么?缘心自在,因入流相,就是可以随缘普遍地去应,而心得自在,就是什么?诸菩萨万行,这是讲的诸菩萨万行。

  所以你看,依照着耳根的闻性,作这个入流的形相,得到了三摩提,成就了无上菩提,唯此法门最为第一。就把《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》给嵌进去了。你看,《楞严经》的脉络,就是观音菩萨的修行脉络,就是这样子的。所以,最后讲到的是世尊,彼佛如来,就是当时的观音如来,还称赞我善于得到这个圆通法门,所以在当时的大会中授记我为观世音的名号。

  最后是,由我观听十方众生的声音,周遍圆明,寻声救苦,所以观世音的名号遍传整个十方法界。从因到果,就是观音菩萨的法门。所以,故观音名遍十方界。这就是观音菩萨已经把他整个的修行心路历程,我们利用了整整两节给大家讲完了,正好讲完了。那么大家看,下面下一次来的内容就是,尔时世尊于师子座,从其五体同放宝光,开始表这个妙庄严路法了。这一段经文呢,后来蕅益大师在贯他表法一一表的什么法呢,非常精辟,一气呵成。下一次我们来讲的时候就开始,因为文殊菩萨要开始选这二十五门中的一门了,后面的大段的偈颂,就是等于说有重颂的内容了,整个从头到尾又给捋了一遍,最后定位观音菩萨的耳根圆通。好,今天我们就到这里,请大家合掌。

  闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

  好,今天就到这里,随喜大家。阿弥陀佛。

原标题:你想诵什么经都可以,但诵完不要忘记这点,很重要!丨《楞严经·众菩萨品》51

文章转自微信公众号:那一座庙

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