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第53课丨天天念佛,知道念佛是为了什么吗?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-21 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面开始就是告文殊师利法王子了,那么我们再一起往下读。读呢,这个时候我们先把这一小段读完,一直读到说偈对佛。下面的这个偈文呢,我们一大段把它待会儿一起读完就可以了。大家先一起来。

  于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

  好,大家来看这一段。那么前面不是讲到什么呢,讲到一个地方说,只说到循的这个圆根还是不圆根。依着圆根来修,这样的话日劫相倍,就是事半功倍。但是他并没有当时提出来说,哪一根最圆,他当时并没有提出来。我们还记得,圆根还记得哪一根最圆吗?为什么?为什么最圆?为什么耳根最圆?你们说马上记得。因为耳根有一千二百功德,是圆满的。其他的有八百个,或者有千二百个,但是初机不能下手,所以这里才开始要选了。

  这里选的时候你看,如来就告文殊师利法王子,伟大的文殊菩萨,说你现在以你观察一下,这二十五圣,这些大菩萨阿罗汉,各各都说他们最初成道的方便了。那么你现在说一下,他们所说的方法,你看佛说了,是没有优劣之分的,或者前后的差别。但是呢,大家看到啊,这里有一个但是,我今欲令阿难开悟。就是我现在想让阿难早日开悟,那么你就给想办法,这二十五门中哪个最适合他的根机。这是第一,阿难。

  其次,兼我灭后,此界众生,这是针对我们,以阿难代表我们,说我灭度以后这个娑婆世界的众生,想入菩萨佛道的时候,发心求无上道的时候,用哪个方便门才能够趣入,最容易成就。这是佛说的。那好,首先我们来从三段来讲。第一段你看这里讲到的说,让文殊菩萨讲。大家想为什么?为什么佛不说,而只是文殊菩萨来选呢?

  这里边有两个意思。第一个,如果从上往下看,就是从修行成就了,回首来看的话,你说法法都是妙法,对不对,你说让佛怎么去选呢?在佛的眼里都是平等的呀。所以佛这个时候呢,就不能够在这里,不可能选。现在选这个根,选用哪个根只是为了初机的学人。那么大家要知道,文殊菩萨正是初机的导师,所以这里让文殊菩萨来选。第二个,文殊菩萨代表智慧第一,但是我不知道大家知不知道,文殊菩萨代表的是什么呢?是实智,根本智。

  你看我们上五台山,最高,最广,最冷,最清净。去普陀山呢?来什么样的人,给你满什么样的愿。但是五台山不讲究这些,一刀子把你撇死,你来了,五台山的风格就是,行就行,不行拉倒。特别是你看五个台上面,就是这样,气质就是这样。所以他代表的叫实智,实智就是我们先往上修,要达到那个顶点,再回过头来度众生的时候就是用的权智了,权巧的权,方便。所以这里你想先入圆通,那么你先自己来选择,文殊菩萨就代表,其实代表一切众生来进行选择,为什么?佛终不会强以一个法偏授某一人。佛以一音而说法嘛,对吧,他不会强以,说这个好,这个决定好,一定要你来修,不会这样的。我把法讲出来,你按照你的根性和机缘往进来入。所以这里第一个,让文殊菩萨来选。这是其一。

  其二,为什么佛又这里讲到了说,他们所修的方法没有什么优劣之分,没有什么前后差别。大家看到这一句了,看到了吗?实无优劣前后差别。为什么这么说呢?这一定要提出来,这是一个根本立场。因为圣人不拣,拣别的拣。拣别的拣大家听得懂啊,拣嘛。圣人不拣,这是第一个。第二个,法无可拣。一切法你有什么优和劣呢?没有什么可拣的呀。那么但是呢,圣者迹有权实。就是虽然圣人不拣别,可是圣人他有的是现的本,来成佛了,做菩萨了,有的是现的迹,迹门就是说,装作一个凡夫,装作一个天人,装作一个阿罗汉,示现的。这就有拣择了,对吧,这就开始就是,有这个拣择性了。

  但是虽然有拣择性,有权有实的示现,本质上他都是大圣所现,所以放到这个层面来,不能够拣别,对吧。第二个,法,从人来讲不拣别,从法来讲,前面讲到的六根、十二处、十八界乃至七大,一一无非如来藏性,那么你这个法能拣别吗?也不能拣别。所以这里讲的,没有优劣前后差别。

  第三层才正显说,说出来缘由了,我这里是为阿难和末法时期的众生早日开悟,所以才必须要有拣别了。这里是第三重,正显什么呢?拣别拣的不是拣圣,而是拣凡夫的根器是怎样的,所以说拣凡不拣圣。所以他这里才说,让文殊菩萨挑。第二个,拣情不拣法。就是众生的情见不一样,他的理解力也不一样,他什么时候对佛法信心,什么时候能上个大的台阶,什么时候又退了,等等这一切,这都是由情见所定的。

  所以在这种情况下,那么最适合哪个,就必须来拣择了。这是第三层说的,约机,约迷情。约机的话,他宿世修习的,哪个他是修习得比较熟,哪个修习得比较生,那就得拣择呀。大家想像我们现在也是,你看为什么我们在居士林讲《楞严经》,因为过去跟《楞严经》熟呀。现在华严也没有讲,法华也没有讲,为什么?暂时还因缘没到。那为什么我们说,大家念佛念佛,为什么?就宿世这个迷情迷得重,所以念佛可以往生。这都是说约情,约这个机。所以才这里,约情呢,根有利钝,约机呢,法门有生有熟,看他跟哪个生,跟哪个熟。从这个点上,这里才让文殊师利法王子开始挑一门,何方便门得易成就。这个时候文殊师利法王子就开始从座而起,顶礼佛足,然后还是承佛的威神,说偈对佛了。好,那么我们这里说偈语的时候,大家来看,一直从觉海性澄圆,读到出世获常住

  你们记住这一句就好了,等一下我们读到这一句出世获常住就可以了。这段偈文比较长,那么我们一起来把它读一遍,贯一遍。但是这可以说是,这段偈文给大家说一下,可以说是文殊菩萨对于《楞严经》的复讲。大家都知道,以前的大德大法师讲经都会有什么呀?有大座,有小座。大座就是这个主讲法师讲一遍,那么小座呢,就是跟着他的侍者或者弟子们,到了下午或者什么时候再复讲一遍,大家再讨论一遍,是这个意思。那么复讲的时候等于也又把原来讲的这个法把它尽量地整合,有次序地浓缩成一个主题,大家来讨论,这么过一遍。所以你看这个次序也不是乱来的,这是佛在这里,就经文里面就是这么编排的。文殊菩萨这段就等于说,可以说从开始到结束,把《楞严经》最精华的给复讲了一遍。大智文殊师利菩萨法王子来复讲。

原标题:天天念佛,你知道念佛是为了什么吗?丨《楞严经·众菩萨品》53

文章转自微信公众号:那一座庙

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