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第54课丨业力之大,远超过你的想象!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-22 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好,我们一起来读。

  觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。

  迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

  空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。

  沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

  圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

  色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

  音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

  香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

  味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

  触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

  法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

  见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

  鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

  舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。

  身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。

  知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。

  识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。

  心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

  鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。

  说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。

  持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。

  神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。

  若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。

  若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

  若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

  若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

  若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

  若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

  诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

  我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。

  欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。

  于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

  妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

  好,就到这里。那么大家来看,这一段偈文呢,可以说是非常有序,而且以这样的一个偈文形式,读起来也很流畅。

  但是他这里开始讲的就是说,基本上是从我们,《楞严经》讲到什么时候开始我们的无明起动,这段的法义开始接上。那么我们一句一句地往下贯一下,但是因为这个偈文它很流畅,我们读贯的时候大家一定要跟上来,不要落了,因为这个偈文也比较紧凑,我们就是依照着偈文,把它用现代的话把它贯一遍,如果哪个地方有比较难懂的,我们稍出来做一个解释,然后又回到这个秩序里边。

  所以希望大家能够把心提起来。首先我们慢一点看头两句:觉海性澄圆,圆澄觉元妙。这两句是什么意思呢?是讲到说随染净缘而称的迷悟状态,我们的如来藏性,随着染缘就是迷,随着悟缘就是净。那么净的这个如来藏性本来是一个什么样呢?大家看,觉海性澄圆。觉就是本觉之性。

  那么这个本觉之性就是我们每个人的这个佛性,灵光不昧的这个本来面目,它,大家想我们在说的时候,有说错没有?有没有说错?觉海性澄圆,在讲这个我们本觉的如来藏性,当我们说出来的时候,是对的呢还是错的呢?对,说出来的时候就是错了。因为这个本觉之性,你说觉的时候,就会有一个迷,可是它是没有觉和迷的分别的,它就是朗然而照,本来就这样的,对不对。那么既然在这种情况下本觉之性它不是觉的也不是迷的,它是法尔灵至的一个朗照光明状态,为了说这个状态,强名为觉。

  这是这个字定位,觉海性澄圆的觉,是强名为觉的。也就是说出来的时候是错了,但错的这个视野里边,我们尽量把它表达得往对上去会,这里才讲到说觉。那么为什么用海呢?就比喻说这个觉性它广大,轻易没有一个东西可以比喻,所以这里只好估且以大海的深而广,来进行比喻它的状态,所以叫做觉海。那么这个状态,通常是什么样的状态呢?大家来看,性澄圆,性澄圆是什么呢?我告诉大家两个字,一个是寂。这就比较教理上要大家往上会了。寂是什么呢?

  寂灭,圆寂,寂照的寂。再一个就是照,照是什么呢?灵光不昧,始终处在一个不迷不昏钝的状态,始终就是这个觉性,闻性,观性,这叫做照。那么一般我们就用寂和照,来相互破和相互成立这个觉的状态。如果说把它在以寂为根本而常有照的状态,这就叫做性澄圆。因为它本来是不生不灭的寂然寂静的状态,但是虽然是寂静的状态,它有照了的功能,这就叫做什么呢?性觉妙明。性觉是寂灭的,但是有智慧的观照,是妙明的。那么如果说照而常寂,这就是掉了一个个儿,把照放在前头了,就是始终有观照在。

  虽然观照,不是我们凡夫的这个分别了知的去认识,而是觉性的观照,它也是寂灭的一种观照,所以叫照而常寂,就叫本觉明妙。寂而常照,叫性觉妙明,照而常寂,叫本觉明妙。寂而常照就叫做什么呢?不变随缘。寂嘛,就是不变,照,就是随缘。那么照而常寂就叫随缘不变。听到吧?所以你把这个能够了知的话,那么如来藏性的这个性,就是这个觉,这个觉呢,虽然不变,但是它随在缘中;虽然随缘,它全体不变。

  所以有时候是用寂,有时候用照,既相互成就,又相互破除这个寂和照的定见。这就是佛法里面最常用的表达,最初的那个,般若也罢,佛性也罢,本来面目也罢,强名为觉。怎么理解?相对理解。这样依照着相对理解去悟那个绝对境界。就是这个啊,这里给大家起一个头,从这样来起的,说原来的这个本明也罢,妙明也罢,你看这里,觉海性澄圆,圆澄觉元妙,就是这样的,就是这个如如不动,寂而常照、照而常寂,随缘不变、不变随缘的状态。那么在这样的一种情况下,怎么出现的无明呢?

  大家看下两句,元明照生所,所立照性亡。咬死啊,什么叫做元明照生所呢?就是这个性觉本明的时候,突然间妄为明觉了,妄想的妄,为,有为的为,明白的明,觉照的觉。就是本来的这个性觉本来它是明的,结果就不知道一念无明妄起来,就说,看看这个本明的明是怎么个明法。本来明的你还要看吗?不能看的东西你非得撩起来看,就把它破坏了,这个时候会出现什么呢?一念无明妄起,就有一个能的作用。能就是说让我看看。

  大家用自己做实验,当我们想到说让我看看的时候,就已经有了我了,对吧,那就一定要我看看你呀,就有了我和你的对待,就是一真法界由无明搅乱,成了二元分别。所以这里才讲到的说什么呢?元明照生所。就是一念无明起的时候能照的作用,就自以为是我要看看的这个我要看看的作用,开始起动了,由于有了我要看看的这个作用,就是能照的这个作用生起来,那一定会有我所看看的境界,对吧,那一定会出现,这个时候呢,所照的妄境已经立起来了。所以这个烦恼在什么时候出现的呢?就在我们所照的妄境一立,那么能照的妄念也起,这样相对而立,就叫做元明照生所。元明照就是我想知道,生所就是生了一个我所要知道的境界,就叫照生所。大家要跟进啊。所立照性亡,就是一旦有能,就会立有所;一旦有所,那么这个能照的照性就不是真性了,而成了妄性了。

  这个真正的能照之性就不显现了,不亡而亡了,就成了妄想烦恼了,就把本有的如来藏,转成我们的无明藏识,阿赖耶起动了,种现心生,烦恼生,轮回起,一切山河大地将要出现了。还记得这段吧?前面,这就是浓缩了这里,再讲一遍,复讲一遍。那我们再往下看:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

  这就是,外在的依报,无情世界,和内在的有情,主观能动,就开始出现了。大家发现了吗?你看,迷妄有虚空,由于迷妄的无明,所以迷这个性空,就成了顽空了。大家知道,性空跟顽空是不一样的。我们现在手这样探出来这儿挥一下,这个地方的这个空,这都属于顽空,为什么呢?因为它相对,有地,有屋子,所以才说有这个空。所以这个空呢,是由于迷真正的性空转成的顽空,所以才说哎呀,有一个虚空生起来,好像这个地方是空着的。

  由于这个虚空一旦生起来,那么我们的无明的这个增上,就是进一步烦恼的这个力量增强了以后,就会把本有的这个智光转为能见的妄见了,就是我们现在的分别意识。在这样的情况下,继续作用,大家来看啊,这样的话,由于这个顽空晦暗得厉害,中间的这个执著,就是我一定要见,我一定要见,就是我们现在的这个意识分别,就牵带出来一种力量。本来没有一个能见所见,但是我一定要见,那么这个体又不可以给你见,它本来没有一个东西,你一定要见,怎么给你见?但是我就要见,它没有给你见,你就要见,不断地要见要见,久而久之就发生了质变了。现在科学上解释为什么呀?宇宙大爆炸。宇宙怎么出现的?大爆炸。我们可以在此理解,就是我们一念无明的大爆炸。就要见,一定要见,久而久之没办法,本来没见的东西,被我们强揪起来了。

  在这样的情况下,结暗境就是,暗境,晦暗的色境就成为四大的色法地水火风,这就叫做依空立世界了,地水火风出现了,搅在一块了,世界成形了,从而安立这个世界。在这个世界里边,你看,想澄成国土。就是由这个妄想的部分里边,沉寂的部分凝结成一个无形的国土为我们所居,错以为这是为我们所居,所以叫想澄成国土。那么由于这个妄想的知觉,就是本有的这个觉照,转成无明的这个妄觉的时候,还是这个觉,有这个感觉的这个觉,就成了什么呢?我的存在,有情众生,正报出现了。

  这就是正报依报怎么出现的呢?从一念无明,上一句起,有了能照所照,最后能所相互就跟折磨一样,我一定要看你,你一定要给我所看,本来一个力量,相互揪成两堆了。相互揪成两堆了,好了,山河大地就被一个力量揪成依报了,那么能照的这个自我错觉,就揪成另外一个力量,色身正报了。这就是我生活在这个世界上,这么就出现了。所以大家有时候想想,你说是不是业力执持呀?这个地球自转,你说除了我们众生的业力,它为什么会转呢?风轮执持。业力,一旦这个业力起动的时候,无明烦恼起动,它就是这样的一种执持的状态,就转了。要不然你说好端端的地球为什么要转呢?就光这一个问题你想想,为什么要绕着太阳转呢?太阳为什么要发光,没太阳的时候就暗呢?等等这些,除了业力,什么都没有。

原标题:业力之大,远超过你的想象!丨《楞严经·众菩萨品》54

文章转自微信公众号:那一座庙

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