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第57课丨寻声救苦,便是观音(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-25 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好了,最后一个节点到了什么呢?根大圆通了。

  大家来看:诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。

  就此土通常法来讲,这个我们要分开讲了,就此土的通常法来讲,对不对,一切不是迁流造作之行嘛,一切不都是无常生灭之法嘛。那么虽然你有净念相继都摄六根,但是净念终归是有念,对不对,相继终归是生灭不停的。

  那你能够以这个有而求这个空,以相续不停的这个相生灭之念,作为这个如如不动的圆通的藏性,这因果相符合吗?大家想,以有念能入无念吗?你以有念心,能入无念之境吗?入是可以入的,只能去修,忘心忘情地去修。但是如果这里从你一味地以这个执著有念心,而不是念成忘我境的话,你是入不进去的,为什么?因为净念相继你执著,念念念念执著这个净念相继,那怎么得净念呢?

  所以说,以这个念佛为因,如果以往生净土为果,那么说万修万人去符合因果;如果以有念之心,要得这个圆通根本,那么说因果相悖,不相吻合的。因为你净念相继,净念是有念,相继是相续,既然是相续就有生灭,有生灭,圆通是不生灭的,那么因果相悖了。所以大家来看,这里就是要从两方面来讲,如果说念佛为因往生净土为果,符合因果;如果依这生灭的因求不生灭的圆通,因果相悖。

  所以这里为什么古德说,不能将横超法作竖出解,就在于此了,大家知道吧。竖出解解横超法,解不通呀,那就解着解着不信净土了。净土是横超法。大家在这里一定要把它一分为二地看待。所以大家来看,这就是说,诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通。好了,前面的六尘、五根、六识、七大,二十四圣全部由文殊菩萨给点评完了,没一个他看得上眼的。你看这不就是嘛,都是在挑刺呀,没一个他能看得上眼的。那么我们这里来总结一下,实际上,文殊菩萨给这些法门挑刺,也就是说它们的可行性很小。当然并不是说法门有问题,记住啊,我们这里讲的初心初机不能够速获圆通。我们这里讲的是,又要初心初机,还能够速获圆通,那它就满足不了这个需求了。

  到了这个时代,没时间了,再不圆通就彻底障住了,就连圆通两个词都听不到了,怎么去修圆通呢?所以没有时间了,在这种情况下不能速获圆通,那就不能用这些法了。第一点,根机不堪。我们总结三点:第一个,根机不堪;第二个,初心不入;第三个,不得现证。由于这二十四圣法门根机不堪,初心不入,不能现证,所以说的云何获圆通。这句话的挑刺在这里。

  可能性是有,确实也有成功的典范了,但是对于阿难及现在我们末法时期的众生,这种可能性几乎不可能。人人都是做不了典范了,都是拉后腿的,你还当模范呢,模范早就成佛了,我们现在全是拉后腿的,末法时期集体后进。以前不是经过年代的说,先进再先进,后进赶先进,还记得这话吗?说明你上岁数了,打击大家一下,赶紧获圆通吧。那就是说,现在都是后进,没有先进了。大家想想,所以说不得现证,文殊菩萨在这儿讲的是这个。所以他一系列地给捅出来了以后,最后,说了这么多的不好,就为衬托此方真教体,清净在音闻,说为这个好。

  不是绝大家的后路,而给指一条容易路,明路。要不然这二十四圣一个一个批到底了,那怎么办呀?所以大家来看:我今白世尊,佛出娑婆界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音。我们来看,在这样的情况下,才把这个话锋一转,现在是敬白释迦牟尼佛了,说我现在向佛您禀白,实际上也等于说让在场阿难以及在场的当机者全部竖起耳朵,来听这一个最重要的项目。

  首先你看,佛出娑婆界。第一个叫佛出娑婆界,释迦牟尼佛出在娑婆界的前身是谁?在兜率内院叫做什么?叫护明菩萨。你看这是我们每个学佛开始了解的知识,每一尊佛候居在兜率内院,机缘成熟了才下生到咱们这个娑婆世界成佛。在人间来成佛,不是娑婆世界了。那么人间来成佛,他还是教化整个娑婆国土。那在这样的话,我们才称之为佛出世间,所以说佛出娑婆界。

  这里是讲的不是他示现成某一个众生,某一道的众生,而是他的这一生,确实要八相成道,实实在在要成佛,是在这样的背景,称之为佛出。娑婆界称之为堪忍,大家都知道,就是在这样的世界中,这个众生他就不想走。你看是不是这样的?不想到什么程度呢?刚才给大家讲,第一个他接受不了,他不愿意承认生死是虚幻的。他不想走呀,赖着不想走,他就要呆在这个厕所里,你怎么办呢?他就越闻越香呀。我们那会儿有一个一块儿的,他就喜欢闻那个氮肥的味道,肥料的味道,他就喜欢闻,他不知道为什么。所以说,第一个堪忍就是不愿意接受的堪忍,不想走。第二个堪忍是说,虽然知道了,接受了,他暗地里还不想。也就是说,虽然这个出离心,说应该把这些娑婆空掉,他内心不忍,不空,他不忍,以不忍而忍,忍在这里。他不忍说我一定要走,把这儿撂得彻彻底底的。那再一个堪忍就是我们现在更明了了,这一看,包括我自己有的时候反思,确实如此,就是到处找借口。堪忍呀,堪忍就是他找一个非常漂亮的借口忍在这儿不走呀。

  怎么借口呢?说哎呀,要好好度众生,要成佛,未成佛道先结人缘,要广结善缘。我现在就有时候害怕害得说,结善缘结得到时候拽着你走不了了,这缘到底是善还是恶呢?生生世世都没完没了了,我觉得我现在正在吃这个苦头,大家千万要以我为戒呀,正在吃这个苦头,就了不了嘛。虽然是不了了之,可是现在了不了。因为你没办法不了,你觉得好呀,又来皈依了,称之为师父,一头磕下去,多美呀。你们感受不到这个障碍有多大,你们的障碍就是一定要靠着个师父,一定要带我们走吧,这也是障碍。

  此方真教体,清净在音闻。得靠自己听,闻思修。所以大家呀,你们不走,我也这样看着你们,你们也拽着我,大家都不走,就生生世世互为障道。大家都走就好了嘛。所以你看这里四处找借口,就是开始说,一切都净,当下都是净土,这不是借口吗?明明佛说在十万亿佛土之外,他就说当下。最后堪忍娑婆界,终于把这个出离心给忍住了,不发了,不发出离心了,然后就继续绑,一生又一生的,唱着离开的歌,做着不走的事,真的没有办法。这就是佛出娑婆界,大家要悟这一句。

  佛出娑婆界,你看,此方真教体,清净在音闻。在这样的一种世界里,确实是难为世尊,他还循着我们的这个特色来流通佛法,来证得解脱。为什么?就是他方国土,有的是以六尘为教体。大家知道教体是什么意思?就是来传道用的载体,就叫教体,教化所涉的载体就叫教体。那么他方国土人家是随其机宜,都能够得度的。有的佛土里面是以光明作佛事,是以光。有的佛土里面是以菩提树,大家知道有的国土里面是以菩提树作佛事的。

  还有的佛土里面是以亭台楼阁等等,或以虚空作为佛事,来作为沟通。或者有的是以寂默无言,他什么都不说,那里边的人都是禅宗根器,什么也不说,就这样默默地大家来传道,你不说我不说,大家都不说的时候大家体悟佛法。你说我们都设想不来那怎么活呢?反正整个就各随方宜,教体不同。今天我们是依着娑婆世界而宜,故以说此方,就是娑婆方,真教体,我们这儿的教体,是以清净在音闻,最主要的在音闻上,声音。为什么呢?因为我们这儿的教体可以立在三个方面,不仅仅在音闻。你比如说色尘也可以作教体,大家现在我读的本,拿起来的经,你们用的法本,这是色尘,不是声尘,对吧,但是这个色尘不如声尘厉害,利。

  其次我们还可以法尘为教体,你看修观法的时候,第六意识在起观的时候不是就观的法尘嘛,反观嘛。这也是我们这儿的教体,都可以作教体。我们这儿有三尘,色尘,法尘,最利的是声尘,所以才叫清净在音闻,因为一听法就得悟,所以我们这儿才讲到的说,清净在音闻。那么,如果在这样的情况下,约佛在世的时候,声闻还能够获证的多了,现在皆以末世的时候,只能用这个声音来指示,让大家听闻,让大家得悟。所以所谓的真教体也就是说,真正用起来,而且起到作用、达到目的的,也就是音闻这个教体,所以才叫做,真教体清净在音闻。所以大家要欲取三摩提的话,实在要从这耳根的闻性中作为入道之初了。这是文殊菩萨这里讲到的,你看:离苦得解脱,良哉观世音。你看就是观音菩萨所成的这个法门,是真正离苦得自在解脱的最根本法门,所以赞叹嘛,好呀,观音菩萨,还是你厉害,行,就是这样说。那么这里,离苦啊。

  我们看一下这是赞叹观音菩萨的功德了,接着下面说:于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住这一段就是大赞观音菩萨。这里讲到的离苦,可不仅仅离咱们这儿分段的八苦,大家要记住,这里讲的离苦,它是已离开三界之苦了,天人的五衰也没有了,地狱饿鬼畜生也没有了。昨天我看见发了一个视频,就把那牛给哄得跑到一个机器里来,一下把它卡住,然后再转个圈,这不是牛就倒起来了嘛,头在外边,用铲子把它一铲,一刀子一豁,这牛就杀死了。

  我就看看这牛过去怎么这么造业呢?再看看杀牛的人,你就将来又成了牛了。眼睛都不眨的那些人他当作工作呀,他也不是心有多恶劣或者什么,他就天天干这个事。这都是人干的,牛也是人当的。所以我们能,什么时候我们能见得到,我们什么时候就有可能。我们就脱不了这个苦呀。所以这里讲到的脱苦,特别是脱了三界轮回之苦,还要脱什么呢?心念流动,迁流变化,也就是分段生死和变易生死乃至九界之苦都得解脱,才能够真正地叫做清净解脱,彻底解脱。所以这里讲到的,离苦得解脱。这叫做自利成就,观音菩萨自利嘛。

  然后呢,能够于恒沙劫,大家来看,于恒沙劫中,这是第一个,竖穷三际呀,恒沙劫就是数不清的时间,那就说明所有的时间内,对吧。于微尘国,就叫做横遍十方,于所有的国土中。以大自在之力,普施无畏于一切众生,这就叫利他成就。自利利他,人家成就了。这就是观音菩萨。好,那么既然这样,悟到一切音声皆是如来藏,随缘不变就称之为妙音。那么既然悟到这个如来藏了,还能够周遍法界,随一切众生的心,应所知量。应所知量就是应其所知之量,观音菩萨能够应一切众生的心念,他能循业发现,才能够分别得开十法界一切的依正声音差别。

  已经知道这个声,依着声悟到如来藏了,还能出如来藏,起分别、善分别十法界的一切声音,这叫做不变随缘,就叫观世音。大家看,这是解释什么呢?妙音观世音,大家别走了。在这一种双重的功能之下,那么从自行的层面而言,就是说所讲的法要契理清净,叫做梵音。一定要契理,跟佛说的一致,跟佛证的同等呀。那么从化他的角度而言,所说的妙法一定要善应群机,就是什么样的人都能够听得懂,什么样的人来听,你就能给他讲什么样的法,这就叫做不失其时。就像海潮一样,一浪又一浪,什么样的浪都能够一浪推一浪,不断,所以叫做海潮音。

  这是我们讲这一句,妙音观世音,梵音海潮音。大家想为什么说讲法叫做震海潮音,雨大法雨呢?说震海潮音就是讲法确实是,这个法无尽的法义源源不断的时候,真的能对治我们的烦恼,息灭我们的贪嗔痴,唯有佛法可以如此功用。所以由于能够利他,故而进一步说,救世悉安宁;由于能够自利,故而进一步又说,出世获常住。人家就是虽然在世间,可是人家常住出世的如如不动的大禅定中;虽然在禅定中,可以同时分身散影地去救世悉安宁,也就是自利利他完全合为一体,才叫做观音菩萨,圆通法门。所以大家看这一段总的就是大赞良哉观世音。赞人,菩萨是能够离苦得乐的人;赞法,是善得耳根圆通,离苦得乐的法。

  那么赞自利利他,说法不停,就叫妙音。寻声救苦,就叫观音。妙音观世音。音性无著,虽然听这个声音,不会执著,就叫梵音。那么一切时处不失而为去说,就叫做潮音。所以这一切都叫观世音。大家记住啊,以后我们再听观世音菩萨,观音菩萨,你看这么多的功德就叫梵音海潮音,妙音观世音。这是这一段话,刚才我们是读到这里,是吧。

原标题:寻声救苦,便是观音丨《楞严经·众菩萨品》57

文章转自微信公众号:那一座庙

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