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第58课丨身体这里能始终觉观,你可能不知道!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-25 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那好,我们再往下读。读到圆通实如是,记住这一句。好,大家一起来。

  我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

  好,就到这里,就到这里。这里开始就是指,你看这里就文殊菩萨进一步说了,这里讲了一句我今启如来,我还是指文殊菩萨。为什么我们一直在三称的时候加文殊菩萨呢?确实文殊菩萨在《楞严经》的地位太重要了,可以说跟观音菩萨大势至菩萨是并驾齐驱的。那么这里的一句启佛,启就是告也,向佛说嘛。

  下面开始就诉说的是,但说耳根法门。前面因为说了那么多的法门,那么下面这些话就是说,文殊菩萨就着佛在前面讲到六根的功德,还记得前面佛讲六根的功德不是有一个击鼓验常嘛,还记得那个吗?就是验耳根的时候让罗睺罗敲鼓。

  有没有声音的时候,这个闻性是常在的。是就着那个前面的经文,在语中加以发挥,突出耳根的妙用。所以这里为了进一步突出这个速得圆通,所以他说我今启白如来。你看,如观音所说,正如观音菩萨所说的,就是说从耳根入修,能快速得到圆通。刚才观音菩萨不是说了嘛,我什么也不会,就是从耳根入的,佛问圆通。

  那么这里讲到的他就引上好比前面佛说的,大家看:譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。这就是就着佛也前面讲过,正如前面佛说的,有人在静居的时候,十方,十个方面有人同时击鼓,十处的鼓声都能够一时能我们的耳根能闻得到,他讲的这个。那么这个实验就足以说明,耳根圆通法具此圆、通、常三个功德,既是圆的,又是通的,还是常的,具此三义。大家来看,为什么这么说呢?他又从六根特别拣择了一下。你看,目非观障外。就是说眼睛看东西,只能够看障内的,看不到障外的。你比如说我们向外看,隔着墙就看不到外面,向内看,隔着皮就看不到内脏,对不对,所以说目非观障外。那么这个舌根跟鼻根呢,跟这个尘跟香尘也是一样的,有隔就够不着,就闻不到,就尝不着,对不对,这是一样的。

  那么这个大家来看,口鼻亦复然,身以合方知。就是这个身体是以跟物体和合的时候才有知觉,才有这个触尘感,触觉出现。那么心念纷无绪,就是这个意根太乱,没有头绪。这样进行一个铺垫以后才说,隔垣听音响,遐迩俱可闻。就是说隔着墙也能够听到,所有的声音一时俱闻,唯有这个声音,才能够等量齐观,其他的五根都做不到。这是要说这个意思,大家听明白啊。你看前面的五根都做不到等量齐观,只有耳根,隔着墙也行,所有的声音一时俱闻。

  所以大家想,俱击俱闻,就是到处敲鼓,都能够听到,这就说明它是圆的,对不对?那么其他的五根都不通,只有这个耳根这里都能够听,说明它是通的。那么它又离开生灭,又睡的时候也在,醒的时候也在,说它是常的。这里讲到的,具足了圆、通、常三德,耳根的闻性,既是圆的,又是通的,还是常的。为什么是常的,大家还记得那个实验吗?睡着了一叫,他还能醒,对不对,所以说它是常的。这里讲到的,五根所不齐,是则通真实,音声性动静,闻中为有无。这里讲到的五根所不齐,所以说只有耳根才是通到这个真实的圆通常的三个功德中来讲。

  下面我们来再往下看,这我们一句一句地贯,大家都比较明了,其实内容很简单,就是他讲得太紧凑了。我们从音声性动静开始,大家跟着啊。音声性动静就是指的,音声之性是有动有静。前面不是击鼓验常的时候,有的时候敲起来就动,没了就静了,对吧。那么闻中为有无是指的什么呢?但是在闻性中就显现的说,是有声呢还是没有声,动的时候就有声,静的时候就没有声,是不是。那么说无声号无闻,就是世间的人不能够知道这个真实的涵义,所以他就以为,有声的时候他就认为我听见了,有闻了,无声的时候呢,就是我没有听见,无闻了。这就是这句话,这叫无声号无闻,我们世间的人在没有声音的时候,就以为无闻了。非实闻无性,是什么意思呢?殊不知在没有闻的时候,这个能够觉的闻性还是无边无际都在的,故说非实闻性无,不说真的闻性就没有了。

  再往下看:声无既无灭,声有亦非生。这是什么意思呢?没有声音的时候,闻性也没有灭去,有声音生起来的时候,闻性也没有生起,闻性是始终都在的。生灭二圆离,是则常真实。生灭二相是,闻性是圆满脱离了生灭之状态的,圆满的脱离,大家要悟啊,圆满脱离,就是本来根本就没有这个状态,这就叫耳根闻性常住的妙义,所以说是则常真实。下面再作一个比方,纵令在梦想,不为不思无。

  大家想纵令在梦想是什么意思?通常我们说,哎呀我听见了,你说我听见了,你讲我自己琢磨琢磨你说得对不对,这都是我们跟别人沟通的时候,对吧。假如我们有时候一个人独自在那儿不是瞎琢磨嘛,你们有过吧,我看这会儿有的人还在瞎琢磨。等你瞎琢磨的时候呢,你也听不见我讲的什么,大家笑一笑你也不知道,就一个人在那儿瞎琢磨,好像与外界无关,不知道有动还是静的时候,这个时候,就以为没有声音的闻性了吗?有没有?还是有,所以说不为不思无。也不因为我没有跟外界接触,也不因为我自己瞎琢磨,不思不想了,这个闻性就灭无了,都在呢。你说好比睡着的人,前面不是讲过嘛,睡着的人听到外面在舂米是吧,舂米的时候,那个声音在捣的时候,他就把它以为说敲钟呢,敲鼓呢,它就把他惊醒了。

  大家想想,这就是说什么呢?闻性。大家发现了没,为什么只有闻性才能这样呢?你听过我们人睡着了,比如说我们人睡着了,大家通常是什么办法把他弄醒呢?是什么办法?对呀,赶紧把他叫醒。你在人睡着的时候说哎呀,给他看,看,能把他看醒吗?能看醒吗?不能呀。你看这里就讲到的说什么呢?只有闻性才有这个功德,睡着了,那个性还在。眼的见性的话,睡着了见性就不在了。你给他塞吃的,他未必知道是什么味道。所以说只有这个闻性,能够始终起这个觉观能力,它是超然于思惟之外的,超越于思惟之外。

  因为什么呢?眼鼻舌意跟心这些,都不能够在,比如说在梦中的时候是不能对于梦外的五尘有所觉的。唯独耳根能通梦外,就是能叫醒,正在睡着的时候,醒的人能把他叫醒。所以你看为什么这里这么讲到说,就要用耳根呢?梦中一呼即觉,其他的身心到不了这个地步,眼睛看是看不醒呀。所以这就是这一段的话,大家看啊:纵令在梦想,不为不思无。觉观出思惟,身心不能及。就是闻性的这个觉观呢,觉观能力是超出于我们的思惟之外的,因为睡着了没有思惟了,它还在,所以说它始终在。思惟就是眼看东西,鼻听舌尝的时候,意识分别的时候,这不是叫思惟嘛,但是闻性它是超出这个之外的。如果没有超出之外的话,就刚才我们做的实验,把你叫醒,就叫不醒了,不能成立呀,因为梦中的时候你没有思惟,对吧,那他的声音怎么能进入到你呢,因为你的闻性还在。就是这个意思。这总贯得过来了吧?这是可以,这个比喻一打就听懂了。

原标题:身体这个地方能始终觉观,你可能不知道!丨《楞严经·众菩萨品》58

文章转自微信公众号:那一座庙

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