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第59课丨一根既返源,六根成解脱(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-26 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。这里就讲到的说什么呢?现在这个娑婆国土的众生是耳根偏利,主要是就这个。那么我们一切的义理呀,理解呀,都要依靠这个声音言论才得以宣传发明,这里讲的声论得宣明。那么由于这样,众生就会迷于我们本有的这个闻性,就是迷了这个我们无处不在、圆通常的闻性,循所闻的声教去以增戏论,所以才取于流转了。

  这就不是给一般的人讲了啊,给听经闻法的人讲了。你看大家说,我们都一般听声音,听讲法也是,循着所闻的声教,来增益这个戏论,增加坚厚我们的这个戏论无明。所以由于取于流转,自取于流转,循着这个声音,才循声故流转,包括我们听经闻法。

  所以你看这里讲到的,阿难纵然能够博闻强记,他还是不免落入邪思呀。什么叫邪思呢?什么叫邪思?但凡你以所闻的缘心,用缘心来听法,即是邪思。为什么?因为你一起攀缘心,一起分别心,那么你所缘到的这个法,就是你法成了什么呀?是五尘所落谢的影子,绝不是听法的本能的闻性所闻的功德,当你分别的时候。这就是我们现在,依所闻的声尘还是沦落于流转,最后两句说,岂非随所沦,旋流获无妄。找着这两句了吗?岂非随所沦,旋流获无妄。就是说还是落到这个,依着这个所闻的声尘,沦落到这个流转中了。那么关于这一点呢,你看这里就讲到我们闻法的功德,就看我们怎么闻。

  如果始终无休止的像阿难一样,闻法里边有两个,六诟,五不记。六诟五不记在一开头讲《楞严经》的时候就给大家讲到了。六诟是诟病的诟,其中一个就是以攀缘心听法。我们现在不知道说,你依着法义就罢了,有时候法讲出来了,你不依着讲的这个境界去停滞在那个状态,去用身心去体悟,而是依着这个法你自己在那儿杜撰,假如我是,假如我会怎么讲,他讲得对不对,这就越走越远了,这是粗攀缘。微细的攀缘就是依着我现在讲的,我在讲,我现在讲的,大家就竖起耳朵在听,依着我讲的法义在攀缘。

  可是我们现在得知道,我们现在如果依着听的声音语言交流的法,在交流、分别、对待的时候,都属于邪思的范围。这是我们在讲高要求啊。真正的听法是什么?如果听得对,那你就是直击这个闻性,直击,击,打击的击,直击,直接撞击这个闻性,能够体悟得到这个闻性,我当下的闻性。

  大家体悟啊,所听、能听都能有助于我们触摸这个闻性,那这才叫做不依攀缘心。反循嘛,不是外循,而是反观。基本上我们现在还是依攀缘心。因为有时候我们讲法也是不断地倡导呀,听法功德殊胜呀,大家要来闻呀,很容易如果听得久了,又停滞在这个层面了。这就是为什么逼得佛最后都没办法,才立一个教外别传,不说话了。

  讲《金刚经》讲到所言是名既非,都这么不断地讲,讲到这句最后还说,谁要说我讲法就是谤我呢。那还要讲呀,就关于谁要说我讲法就在谤我,这也是一句法呀,就看你能不能依着这个法,直接去击,打击我们的那个妄想,破掉那个。所以你看就,一旦攀缘就错了。还有五不记,就是一个叫不记深妙处,随着语言文字。深是什么?深就是一般人探不到的那个地方。妙就是什么?离言绝相。所以不记深妙处,你看,就是听法看我们怎么听的。

  如果我们像阿难一样博闻强记,已经很难得了,这是从低水平、中水平,超高水平来讲,还是落入邪思嘛。你一有分别就是有法尘的影子呀,落谢的影子呀,那就到了凡夫的分别。所以你看,这个听法既可以开我们的性,闻性,也可以助我们的情,情见,就看你怎么听了。大家慢慢的啊。包括刚才讲的这一段,也看你怎么听,就刚才讲的这一段,也可以开我们的心性,也可以长我们的情见。就包括我不断地在这儿说,开我们的心性,长我们的情见,就这句话,也同时可以开我们的心,长我们的情。就看大家怎么悟。

  所以说到,为什么说山穷水尽呢?忘言绝虑呢?就是这个意思。所以在这里的话,你看:阿难汝谛听,我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。这是文殊菩萨转向阿难了,说我现在乘着佛的威神之力,宣说如是,这个三昧叫做什么?金刚王如幻不思议佛母真三昧,这是要连起来读的,金刚王如幻不思议佛母真三昧。什么叫做金刚王呢?破一切烦恼惑,这就叫金刚王。什么叫做如幻呢?虽然破一切烦恼,但是要立一切法,有破有立,这就叫做如幻。

  破立同时,既破一切惑,又立一切法,立一切法的时候不染一切惑,破一切惑的时候不碍一切法,这就叫做破立同时,叫做不思议。大家看啊,金刚王是破惑的,如幻是立法的,破立同时就叫不思议,为什么?凡夫做不到呀,只有佛菩萨,同时破同时立。我们破的时候就立不起来,立的时候就破不掉,破不干净。所以人家这才叫不思议。金刚王就是般若德。立一切法如幻,就叫解脱德。那么破立同时不思议,就是法身德。这有名目的。

  一切诸佛都是从这三昧成的佛,所以叫做佛母真三昧,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严大定,这就叫佛母真三昧。所以大家看,你看说:汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻。这句话是什么意思呢?大家来看。什么叫做欲漏呢?说你听到这么多的佛来这个,这样微尘的佛,这样的一个秘密门,这样的一个闻法的返自性的法门,那么首先要什么呢?总名欲漏不先除。就是六根攀缘六尘,就叫欲漏,你现在用耳根来缘这个法音,这就叫欲漏。

  如果你把闻的这个,你看这里为什么叫做畜闻成过误呢?你把这个闻作为能储藏,储蓄的储,你就把这个闻好像,我能闻,就装起来一堆,那么所畜,就是把人家讲的这个话,你能所闻,被我听见了,又装起来一堆,那么把这畜在这儿,能和所黏在一块,放在一起不是就成了过失,就成了误境了嘛,不是开悟的悟境,是误入歧途的误境,对不对。所以这就叫做畜闻成过误,就是你把能闻所闻做为定性,那你还,当然就成了过失了。

  将闻持佛佛,何不自闻闻,什么意思呢?你与其用这个闻性来受持佛说的佛法,大家记住啊,我也在讲佛法,那么大家与其用这个闻性来分别解了我所说的佛说的佛法,何不向自己反闻其性呢?就是为什么不向你们每个人当下能闻的这个闻性上去反观呢?这就是这句话,将闻持佛佛,何不自闻闻。与其你听,佛说的这个佛法你去听了那么多,这是向阿难说呢,对吧,你为什么不向自己反闻自己所具的这个闻性,圆通闻性呢?这是文殊菩萨向阿难说的。大家听到这里我们再会通一下,可能我们要觉得,既然有这样的过患,为什么要不断地听呢?既然不断地要听,你又说听得不对。这就是闻思修的一个套路。如果我们这里熏习反闻之理,我们在听闻的时候,我们不断地熏习自己反闻的这个道理。

  就是这里说,与其你持佛佛,何不自闻闻,对吧,与其你听佛讲法,你为什么不反闻呢?这是不是一句法呀?如果我们听这一句法听对了,那么就等于是给我们熏习的时候反闻的这个道理,我们首先明白了。因为原来我们都是迷情嘛,循着这个情走的,现在我们反闻这个道理,既然他从这个理上来讲到了这儿,我们就熏习这个道理,这叫做闻,该来听还是要听。那么听完了以后要思,就是要相续反闻之态,这个状态。第一个是熏习反闻之理,首先你要明白这个道理,不听你不知道。第二个要相续反闻之态,这就好比说思了,这个时候,我们一会儿可能循着声走了,一会又提醒得对,我要循着这个声音不能走了,我反过来,反观我的这个闻性的状态。

  那么这个状态住不了几秒,甚至于一秒都没有,一刹那都没有,又走了,一会儿又回来。这就叫思的阶段,就是相对于我们说真妄相攻之时,看你是在声上呢,还是在性上,就是在传来佛法的这个声音上呢,还是依着这个法在观到自己的这个闻性上,看你在哪上面住得多,这就叫思了。最后执持反闻功夫,第三个就是修了,闻思修。一个,熏习反闻之理。二一个,相续反闻之态。

  第三个,执持反闻功夫。这就是让你住在这个正念里边,相续越来越不断。这不是就性成无上道了嘛,反闻闻自性。所以这里讲到的说,何不自闻闻呢?我们给大家会通一下,要不然就是讲了这么多,又说不能听,又说要好好听,到底听还是不听呢?好,下面我们再看:闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名。一根既返源,六根成解脱。这句话,这段话是什么意思呢?你看,闻非自然生,就是说能闻的这个根呀,耳根,大家记住,耳根我们错以为在耳朵上体现耳根的作用,其实能闻的闻性不在耳朵上。如果你放开耳朵,我不断地说话,你闻你感觉一下,你的舌头,舌头的这个尝性,是不是也具有闻性?或者你感觉的这个感性,也是一个性,它也能闻,其实本身就是它在闻。

  所以说能闻的这个根,它不是自然而有的,闻非自然生。因声有名字是什么呢?因为有动静两种声尘,对不对,声音的这个外尘嘛,一会儿动一会儿静,由于这两个不断地合作来引诱,诱导什么呢,就黏起了我们本来的这个湛然之体的这个,发为听精了,精神的精。为什么这里用精来表达呢?为了区别于我们耳根的这个,先区别开来,另外理解。发为听精,那么这个听精,就是有听的能力的这个慢慢结晶一样,怎么结的呢?怎么结的呢?这个听精跟外面的声音合作,结合了,结合了辉映在当下的时候,我们就以为耳根听到声音了。辉映在当下,能听得懂吗?映现的映,映象的映。既然映在当下的时候,我们就说,这是我的耳根在听吧,我们就有耳根的感觉了,我长了耳朵,会听声音了,所以就有了名字了,这里讲到的,因声有名字。

  看到这句了吗?旋闻与声脱。如果能够旋转能闻的闻性,与所闻的声音脱离了,这就叫做旋闻与声脱。如果一旦让它们这两个脱离,能脱,那么如果说声音的这个外在的声尘被脱离了以后,谁还能叫做能闻的根呢?对吧,因为有声音才有耳朵的闻根,没有声音了,谁还去闻呢?能脱欲谁名,谁还能叫做能闻的根呢?所以在这种情况下,但能使一个耳根的闻性返本还源,那么复归到如来藏性的时候,六根同时就成解脱了。但能使一个根回到原状,六个根全部同时成原状了。这就是这句话。

  今天时间关系,我们只能先讲到这里,也就正好讲到这个一根既返源,六根成解脱。下一次我们来的时候再继续往下讲。那么问一下,今天讲的这些法义,在讲的时候,至少在讲的时候大家能跟得上吗?能听得懂吗?好,我们合掌回向,把你听得懂的功德回向。

闻法功德殊胜行。

无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。

速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。

一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。

九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。

不退菩萨为伴侣。

好,南无阿弥陀佛。

原标题:一根既返源,六根成解脱丨《楞严经·众菩萨品》59

文章转自微信公众号:那一座庙

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