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第68课丨心不敞亮,就会有烦恼(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-11-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好各位同修,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  请放掌。阿弥陀佛!好,各位楞严道友们,各位莲友,那么今天是我们《楞严经》的第四十讲。

  在上一次的时候,我们已经讲到了四种佛陀教诲的清净明确的教诲。为什么说开始回过头来讲这个戒呢?就是因为,我们常说的勤修戒定慧,从戒得定,从定发慧,这个脉络是任何一个修行的人要想成就,必须经过的一条路。那么我们也从这个,站在《楞严经》的这个如来藏性的高度,当然也没有一个高低了,就是从这个角度吧,说看待戒律呢,就是杀生、偷盗、淫欲、妄语,这四种对于我们本有的这个天然的妙定呢,它的扰乱力的作用是最大的。如果我们要想回归,就先把它得降伏了。所以在此才开始讲这个四种明诲。

  那么上一期的时候我们讲了淫欲,讲了杀生,讲了偷盗,今天我们来开始讲妄语,第四种叫断妄。请大家翻到阿难如是六道众生,小本在一百一十页,大本不知道,大家翻一下,看看在多少页。找到了没有?找到了我们一起来把这段断妄,这一段内容大家一起来读完,一直读到,如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。好一起来。

  阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。

  应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  好,就到这里。大家来看啊,这从始至终都是围绕着一个直心是道场。你不管是淫欲心也罢,不管是杀害心也罢,乃至这个偷心,到这里的妄语,都是心不直。心直的话,为什么你看这里再再地强调说,魔就入不进来了,没有魔事了。就跟咱们说藏污纳垢,为什么有这些脏东西呢?肯定是这个地方是犄角旮旯,见不得人的,光到不了的,扫把都扫不到的那个边边角角上,容易有脏东西,为什么?就是因为不直,不敞亮。

  所以这里你看,讲到阿难如是,就是总的指前面的三种已经断了杀盗淫的,这样的修者行者,还虽然没了生死,但是已经不属于这个世界中人了,或者是天道,或者从人道中,这是六道众生吧。这样的人呢,你看:虽则身心无杀盗淫,三行已圆。为什么这么说呢?因为身心如果没有杀,那么这个慈行就成就了,三行嘛,慈悲的慈。如果说身心没有淫,那么梵行就成就了,清净的行。如果说没有盗,那么舍行就成就了,就是布施的舍。

  所以说没有杀盗淫,这三行已经圆满成就了,但是呢,若大妄语,即三摩提不得清净。如果你还有大妄语的身心,妄自称自己证果了,得道了,开悟了。小妄语还可以,大家知道我们平常的小妄语呢,为什么它这个因果上的差别这么大呢?小妄语就是你发言不实嘛,小小地心里波动一下,有个阴谋诡计,把人家欺骗一下。可是大妄语为什么呢?就是它的辐射面太强了。

  这个致使人,成批成批的追随者,你想这个为什么说魔头教主,他越是这样的煽动性,越是号召性大,在短的时间内他即刻就能上线,就跟火点燃了一下子就窜着了。所以在这种情况下,成片成片的法身慧命就把他烧死了。所以这里讲到的说,成爱见魔,失如来种。大家想想我们在世间也见得多了,他有的人呢,他可是修行特别好。我们有时候现在好用什么来评判呢?说哎呀修行好,不睡觉。

  或者修行好,不吃饭。或者修行好,有的时候说手里不拿钱。等等反正这一切吧,好在相上论。那么你看为什么提婆达多那会儿就弄得有了一个分支呢,破和合僧呢?就因为他提倡说,连盐也不吃,好像就技高一筹了。盐也不吃,那比丘都是吃盐的,生理需要盐,你不吃盐怎么办呢?这就叫诈现苦行。在这样的情况下,他还不好财,甚至有的不贪色,但是他就是图别人抬举,要当教主。

  咱们这平常你仔细观察,让人觉得他已经得到这个上人法了,特别,或者自己在那儿吹,或者暗示别人这样拉皮条一样,给他做个托儿,说他是某某菩萨再来的,谁谁谁祖师转世,第多少多少代什么这个那个,说了一大堆,最不要脸了,真的不要脸。你说是什么事都能吹,这事你有什么好吹的嘛。就这点虚名薄利,换你百千万劫的实祸呀,那一堕无间地狱真的就出不来了。

  所以说修的三摩提不能够清净。你比如说拥有这个贪别人的供心,贪别人抬举他,那么久而久之这种痴爱,你看这里讲到的说,成爱见魔。就是这种愚痴的爱见魔呢,就是越来越炽盛,一天比一天盛。如果说这个妄语打得久了呢,一定会起邪见呀,就是那个邪见会越来越多的。你不信自己,你们可以试一下,就特别在修道上你不断地吹牛,不断地需要别人首肯,不断地这种,唯我独厉害的这种心贪久了以后,你就会打妄语。

  这个妄语首先不是说刻意骗别人,先保护自己,害怕被别人识破,这是出于这样的心态。慢慢地久而久之就想吹了,因为得到好处了,光别人这种渴仰的目光你就,已经把你温度受不了了。再进而不断地在这个佛法正见上开始摇摆,最后就挪移了,最后就彻底造反了,唯我独尊了。

  这就是一个修行人呀,不能说他开始修的不是为了修行,不是为了了生死,他慢慢慢慢就控制不住了,为什么?因为这个时候邪见潜生,痴爱炽盛的时候,魔就得了这个方便了,马上就是飞精附体,马上就成了爱见魔了。成了爱见魔了以后自己还不能觉知,一天醉生梦死的,生的时候就像做梦,喝醉了一样,非常美妙,死了以后呢,沉溺堕到这个三恶无间。就这么一个,诸佛出世也救不了他,所以说求出无期,

  这里讲到的说,失如来种。那么什么叫做大妄语呢?大家来看这里讲的,所谓的未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。我们在讲,大家都受过五戒,五戒里面我常给别人讲,咱们最麻烦的居士容易的就是什么呢?一不小心犯大妄语。很可能还不至于说,自己是佛菩萨或者祖师,但是他老是想说自己见了什么了,梦见什么了,什么相什么相的,他不断地说。

  说一回的时候照着原样说,说两回的时候就开始添油,说三回就开始加醋了。这是必然,就是你控制不住的,这居士就好这口,也不知道为什么。我告诉大家个秘密,出家师父们老在研究说,为什么居士就好这口呢?说你好好地修,就依着佛陀的教法认认真真地断烦恼,修禅念佛得清净,就好了嘛,说你为什么要天天弄这些呢?就不知道。之所以称之为居士没有出家,大概这就是宿世的习气吧,老是在那儿这样不断地唱赞歌,唱赞歌,唱着唱着就成这样了。

  所以大家想想,你看这里说,谓前人言,我今已得须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉道了,这就是已经得了小乘的四果位了,或者给人家说他是辟支佛再来,乃至这里还有说十地,或者是地前的三贤位,就是十住、十行、十回向,等等这些,就让别人知道。

  然后让别人来礼拜他,忏悔,贪图人家的供养,这个时候你就成了一个颠迦了,就是没办法成佛,销灭佛的种子了。我也曾经见过这样的,他在那儿呼呼地大睡,来了几个居士,来求他不知道什么事,他困得不行了,说那你好好礼拜吧,说那我去大殿拜佛去,他说你大殿拜什么佛呀,大殿的佛是死的,就跟他们说,他不会动,说你拜我这种活的,然后他就在那床上睡着,那居士就开始拜,整整拜了大概有一个多小时,他在那儿呼呼地睡着。

  你说他就不怕,你说这人要是,好汉怕赖汉,赖汉怕死汉,他连堕无间地狱他都不怕了,你能怎么办呢?所以我们有时候呀,大家要善于,这讲到这儿了跟大家说一说吧,就是善于用这个教理来,为什么我们要学教呢?你要观察什么是凡,什么是圣,你要善于观察抉择呀,听其言观其行,看他到底是不是佛菩萨,阿罗汉。

  咱们其他的不说,就从我们修行开始,修行开始上道,你想咱们这儿是欲界,对不对?欲界如果从世间的这个四禅八定来讲,我们这儿欲界叫五趣杂居地,五趣杂居地,你再往四禅八定上再往上修,修到这个色界的初禅就要进入什么?就要进入这个叫什么?我看看,这一下子也磕住了。

  离喜妙乐地,谁能给我把这个四禅八定给大家提供一下,第一禅是什么禅呢?离生喜乐地,是吧,离喜妙乐地,离生喜乐地,定生喜乐地,离喜妙乐地,舍念清净地,这是色界的四禅。再往无色界就是空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。那么如果我们要从五趣杂居地,就是这个欲界,最起码你修到初禅,得要什么呀?离生喜乐地。离生喜乐地是什么呢?离开欲界的淫欲和食欲。你就从这两条看,他有没有得初禅,就要离开吃饭跟行淫。入了这个禅定的话,为什么虚云老和尚你看,可以半个月都不吃饭,那虽然他是修的菩萨行,可是他在这个禅定上这时候他就进入什么?离开欲界的吃东西的这个现象了。

  你每天吃得饱饱的,肚子一摸圆乎乎的,你说进了什么禅定了,你连个初禅都没进呀。如果到这个无色界的第六地,就是空无边处地的时候,这个时候就是非常厌患自己的身体的这个质碍,厌患呀,觉得这是个障碍,然后灭尽了一切色想,与空相应,就是一切的色法。那么如果到了这个地步,你最基本的你说,他肯定不好养生了,大家知道吧,就不会一听说那有个养生呀什么,赶紧就跑去养生去了。就光这点你就可以定,他连个四禅八定里面的无色界的第五禅,八定里面的第五定都没得到,空无边处嘛。

  这就是,就这些,已经到了这儿,这都是三界内,这还不是最有本事的,最有本事的非想非非想定呀。那我们听别人说,你得看他有没有这个本事。你如果说开始出了世间,证了阿罗汉果,阿罗汉果有什么功德呢?我告诉诸位,有共凡功德,就是跟凡夫,有的不是阿罗汉都有这种功能,阿罗汉可以示现什么?身体能无碍地飞行在山海之间,能够从这儿出,从那儿入,从那儿入,从这儿出,就等于说从中国地下钻进去,从美国就出来了。这不是吹牛的,这是阿罗汉,这只是共凡功德,就是没有完全圆满地证阿罗汉果,凡夫也修通可以修出来这种通,大的变成小的,小的变成大的,提婆达多不就这样嘛。你看他有没有这个本事。纵然有这个本事,这还属于共凡功德,大家听得懂吗?什么叫做阿罗汉的不共功德呢?比如说利根的阿罗汉,就是修成这个不动阿罗汉的话,他要有一个什么功德?叫做无诤行。

  诤,诤斗的诤,诤讼的诤。什么叫做无诤行呢?就是在行动之前,他会观察所有的有情,他知道他们都是苦,都是烦恼所生的,那么他就意识到自己是最殊胜福田。他害怕这个有情在缘,就是跟自己结缘,缘自己的这个身的,引发贪或者嗔的烦恼而招感苦果。

  所以这个无诤的阿罗汉,他就引发一种无诤相智,由这个方便,所有跟他结缘的这些有情呀,见他的形相的时候,不会生起贪嗔痴等等这些烦恼,他能息灭有情的这个烦恼斗诤,所以叫做无诤行。这就是说,如果你证到阿罗汉果了,而且这个不动阿罗汉,就是说不会退法了,这样的阿罗汉,他有这个功德。

  你看他有没有这个功德。如果他跟了一帮人天天闹内杠,你嫉妒,我吃醋,等等这些,那就不对,是不是?那就顶多那是过去结的这缘,没办法,就这样带着一块儿修行,但是就不能是阿罗汉。

原标题:心不敞亮,就会有烦恼丨《楞严经·众菩萨品》68

文章转自微信公众号:那一座庙

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