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第69课丨布施的时候,心里想什么才如法?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-11-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  再往菩萨上的话,菩萨你到十住的第六正心住的话,听到任何诽谤称赞的语言就不动了,八风吹不动了。到十行里面的欢喜行的话,就可以把财、法、无畏,就一切都能布施,不会后悔。

  布施之前不会说,我应不应该布施,卯一下劲儿说,算了把它舍了吧,自然而然的,不会,布施之前不会有这样的心态,布施后也不会说别人不买账了他后悔。三时无悔,不求名利,这是到了十行里面的欢喜行了。到了十回向的第一回向的时候,就没有冤亲众生的这个分别了,没有谁跟我好,谁跟我不好,一切都一样,是六道众生呀。你要学的这些教理里面,看他所显的位次上面出来什么功德,然后你再对证着看,他是不是这个样子,这个样子咱们肉眼凡胎总可以看得出来。

  就跟我们听歌一样,自己唱得可能五音不全,但是你是不是一流的歌星,是不是顶尖的明星,唱得是不是确实好,我们坐在台下,你得会听呀,虽然没上台,但台下你得会听。所以大家要知道,好多时候也可以说,这也说话不客气了,就是领众者的这些大妄语不由自主地犯了,跟我们居士的吹捧也有关系。你不断地赞叹他呀,什么都好,从来都是赞叹。你要说我们一块儿好好地修行用功,这倒好了。

  赞叹这个,一会儿说长得像某菩萨,我常被别人说,又说像阿弥陀佛,又说像地藏王菩萨,又说像唐僧。你说说多了,我也觉得挺舒服的呀,那我就会美滋滋的这心就会生起来。所以大家要知道,这个时候特别危险,就成了什么呢?永断,你看这里讲到的,如人以刀断多罗木。多罗木是什么呢?咱们现在说的那个贝叶经,写在那个贝叶上的,菩提叶,那个叶子就是多罗树的叶子。

  所以多罗木它有一个什么特色呢?如果我们用刀把这个树砍了,它就永远不再长了,不生了,就比喻这里的断善根人。所以佛即说这样的人呢,永殒善根,就是从此以后在灭了善根,不会再有正知正见了。大家知道知见有多么重要,在佛法里面,特别是在学戒里面,学戒里面的最麻烦的一个就是破见的。见,不是戒,破见的,就是见解的见。一旦你破了见解了,比破戒还麻烦。那么这样的话,当然就是沉三苦海,不成三昧,决定不会成真实三昧。

  下一段这里你看讲到说,我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,就是这些圣人们,确实会为了挽末法、扶正教、摧邪说而来救度众生,那么他会变做种种的模样身形,来入到我们这个人世间的各种阶层里面来度化生死中,你看这里,度诸轮转,生死轮回里面的众生。这是事实,确实真实不虚,到处都是罗汉菩萨。

  但是大家来看:或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女。这些是指的从出家的两众,和在家的二众,都属于沙门,或者居士,人王宰官都一样的。

  那么这些属于什么呢?示现的顺行,就是一个正面的形象,带领着我们修。那么还有一些,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,让其称赞佛乘。这是什么呢?示现的逆行,反面形象。虽然是正行逆行,但是他随顺的这个顺逆的染净的这些事,就是我们每天生活中遇到的这些人,你跟他共事,生活中的这些事情发生出来了,他就借这个事,趁机就让我们在这个事里面开始信受正法,身口意三业相应,赞叹三宝,等等这些事情,他们就想方设法让我们开始发这个心,起这个行。这是确实是如此的。

  很多时候我们觉得正面引导好像说,咱们居士里面肯定有这样的菩萨,你回想一下自己的学佛路程,有没有人就是想方设法地劝导你。只要你今天生了一个心,他就赶紧带你来道场,给你结缘一本书。只要你说想出去走走,他赶紧陪你去哪个大的古刹里面,名山里面去共修,去打七。但凡你有退心的时候,他千方百计地安抚你,让你感觉到温暖。这些等等就有可能是菩萨示现。

  那么我们被这样着惯惯了就觉得说,那这些恶人怎么办呢?恶人里面呀,屠夫堆里,毒贩子里面,贩卖人口的这些里面,都会有菩萨示现在其中,让这些恶人成就他们的信佛三宝这个信心,心行。你看这里,称赞佛乘,令其身心入三摩地,他想方设法来救度你。尽管如此,你看但是什么呢?终不自言我真菩萨,真阿罗汉。

  就是他绝不可以说自己是菩萨阿罗汉,一辈子就这样默默无闻地,我们说的,以圣混凡,就混在凡人堆里,以圣人的身份混在凡人堆里,不能说的。为什么不能说呢?这里说泄佛密因。大家想为什么不能说呢?你们想过这个问题没有?为什么圣人示现在凡夫堆里不能说?为什么?如果你轻易地把这个圣境告诉末世的学者,他有过失的。第一个过失什么呢?妄想加被,不务真修了。你仔细想想是不是这样?就是我们,你比如说假设我们现在常在一块儿共事的某某某,得知他是菩萨,或者有点苗头露出来他是菩萨,我们首先是什么?马上你生起欢喜心了,对吧,毕竟是学佛人,说哎呀,这又这么给我露了一手,他心通,或者怎么样,突然你觉得说哎呀,相应了,心里马上就开阔了。

  其实我告诉你说,这个时候我们的疑根还不能断,只不过是当时,就这会儿短暂地相应,不能够决定无疑,如果决定无疑的时候是另一种感觉。那么他给你这样稍作一个冰山一角露一下,你觉得说,哎呀相应了,这是菩萨,佛菩萨来的时候,这个时候你怎么呢?久而久之,刚开始相应,但是久而久之会心生依赖,特别是你打交道久了以后,以凡夫心入到这个菩萨堆里,就跟我们说建一个群一样,一个群里面全是菩萨,就你一个,感觉非常良好。慢慢地你,如果他是,人家行的是菩萨的事,那真是吃肉喝酒无妨障碍了,结果你觉得这感觉也挺不错的,本来不具足这个本事,结果你跟他一样,就同什么呢?就同我们说去聚餐一样,会餐一样,人家每个人都兜里有钱有卡,你一分钱都没有,跟人家大吃大喝,吃完了AA制的时候你怎么办?这菩萨都是AA制的呀,都是自己修成就了才显的这个,这个咱们坐在一个桌子吃的。所以在这种情况下你出不了这个钱,就完蛋了。所以第一个就是说什么呢?不务真修,容易引发这个。你不信了你试一下就可以。再一个久而久之什么呢?高推圣境。

  人有什么毛病呢?就是说跟我一块儿,你看为什么说乞丐呀,说乞丐每天他最难受的是什么呢?不是说看见别人大富翁每天开的豪车,住的别墅,他乞丐最难受的就是,旁边跟他一样的乞丐比他今天要的钱多。人修行也是如此的,如果我们都是一个水平的,今天他修行能够带动我也不能懈怠,因为我会觉得跟他一样应该差不多。他一旦说这是佛菩萨,那就找到借口了,人家是佛菩萨,那我根本不能比,这个时候久而久之就不往这个梵圣的路上走了,依然如故,就心安理得地当凡夫去了。

  所以这里就是,你看,就跟一个乞丐一样,人家那是菩萨,人家是有钱人,住别墅开宝马是应该的,一样的道理。所以说不能够什么呢?泄佛密因,轻言未学。但是他还有讲到什么?唯除命终,阴有遗付,就是说唯在这个命终之际可以给说一下。

  尽管如此,其实好多大德在临命终的时候,他都没有把他的本门给露出来,只把他的迹门给露出来了。什么叫做本门迹门呢?本门就是他可能是古佛再来,或者观音菩萨倒驾慈航的。像智者大师就是释迦牟尼佛又在咱们东土的一次示现,智者大师,但走的时候还说,我不领众,必净六根,损已利人,但登五品。

  五品就是讲的他刚刚把五住烦恼给伏住了,都没有断,是一个开悟的人,但是烦恼还没有断。给他的徒弟是这么讲的。那么我们就要知道说,从这儿来讲他临终的时候甚至都不泄本地的风光,为什么?就害怕弟子们不好好修学,不好好用功,觉得说圣境来得如此容易,我跟前的师父就是这样,一辈子看他修行也就如此呀,没怎么看出来怎么拼命地用功。他是无量劫来积累的呀!所以我们得好好修。如果你看他没好好用功,你也觉得我是他的徒弟,就跟阿难不是吃了这亏了嘛,他多闻第一,天天跟着佛,这会儿还证不了罗汉呢。

  所以说除非到临终的时候特别有这个密义,乃至有格外的因缘,就像寒山拾得说弥陀饶舌,说丰干和尚多嘴,透漏说丰干和尚是阿弥陀佛再来。除去这样别有因缘地说一说,概不能,一定要守口如瓶。那么既然是这样,大家想想,怎么说,如没到命终的时候,还能够敢在这儿惑乱众生,成大妄语呀。所以说这里讲到的说,汝教世人修三摩地,就是对阿难说,开始修三摩地的时候,要劝人断除大妄语,这,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

  大家来看,后面这里讲到了一个又是非常妙的比喻,跟前面的说掩住自己的耳朵,希望别人听不到声音,等等这一样。等于什么呢?大妄语的人就等于说把一堆人粪干了,把它刻成这个栴檀的形状,就期望它能够出栴檀的味道,能出得来吗?它本身是一堆屎呀,有这个道理吗?所以说,我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法。这就是佛陀教导什么呢?我教比丘直心道场,释迦牟尼佛曾经在各个经里面都讲过。

  《华严经》里边就讲到说,菩萨妙法树,生于直心地。诸位同修大家要知,直心对于一个修行人来说太重要了,直心。因为我们的心是弯的,谄曲的,稍微有一个跟别人来往的时候,马上是心里一套嘴上一套,这是一个天然的能力。所以你不把这个东西给修直了,心口一如了,它就等于说什么呢?直心是道场,无虚假故,《维摩诘经》里讲的。你就入不了道场,就不在道上。所以你看这里佛说,他让比丘、菩萨们在行住坐卧四威仪中,都不能有丝毫的虚假,有就是说有,没就是说无。

  你还怎么能够妄自宣称自己得了这个上人法了,这样的话就好比什么呢?穷人,我们常说的山野小民,妄称帝王,这你不是自己找死吗?自取诛灭。那么世间的人王都不能冒充,是不是有一个戏叫什么《狸猫换太子》,是吧。还有一个国外的什么剧也叫《真假王子》还是什么来着,好像有这么一个。

  你说你冒充了人王你都没有那个福报呀。你没有这个福报,你在这儿冒充,你肯定是要自取诛灭的,何况法王呢?人王都不能够冒充,偶尔地演个戏还可以,拍电视剧演戏的时候就可以。最近看到特别好笑的一件事,曾经演过皇帝的一个有名的演员,在那儿坐床去了,不知道被一个什么活佛给弄得就坐床去了,穿一个这个,这两天在我们群里面都,这法师们都觉得说,有一个师父我觉得说得特别好,说虽然演了人王,又演法王,因为他演法王呀,租了一个会场在那还发表了半天怎么怎么样的,具体就不说了,看了真是笑得牙齿都发冷。

  然后说,演了人王,今演法王,可惜两者都在演戏,你不是真的呀。所以你说这法王你怎么能够妄窃呢?最后只能导致因地不真,果招纡曲。大家要知道因地不真,因地上你发心不真,是虚妄,你果上面怎么能够真呢?前面就讲到了,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相,这是首楞严的修法。

  所以说诸位菩萨大家看看,你这样的话,那肯定是什么?你看,如噬脐人,就好比一个人想用口把自己的肚脐眼给咬得住吗?你说有这种能力吗?欲谁成就,谁能够做得到呢?所以他说,若诸比丘,心如同这个弦一样,就是直弦一样,我们居士也是如此,因为心是四威仪的王,之主呀,行住坐卧中都是你心的体现,四威仪的一切行门中都是要真实不虚了,这样才能够入到这个三摩提中,永无魔事来障碍。所以就必须要我们心直,行直,魔得不了这个方便了,然后佛说,我印可这种人必然能成就菩萨所修的无上正知正觉。末世的人如我所说者,就为佛说,不如此说者,即波旬所说。

  这是最后一个,断妄。给大家讲到这里,就是这四种最为强烈活跃的、决定捣乱作用的、我们本有的如来藏心的四种行为,四种情绪,心绪。那么我们现在必须要借助这个戒的力量,来把它管控,转我们这个能力,作为四种这个,妄想,炽盛的妄想就能把它转为向内复归,所以在这里才设了要安立道场。大家想什么叫做道场?修道之场。最好的道场就是我们的心地道场,要把它安住在心上,身心合一,身也断了,心也断了,最后连断也没有了,断也断了,就彻底见性了,成佛就这么一回事。所以请大家好自为之。

原标题:布施的时候,心里想什么才如法?丨《楞严经·众菩萨品》69

文章转自微信公众号:那一座庙

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