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第36课丨境随心转,千万不被烦恼左右!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2020-01-02 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好,我们继续往下看:

  真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

  你看又来了一个念心住。就是说前面的中道纯真之性,你已经不是扎实了嘛,对吧,明明了了了,不会再被所有的这个外在的邪说所蛊惑了。由于不会蛊惑,所以于诸法中,就是每一个法,也就是说每天的生活中吧,每一个身心世界,都能以这个中道的正理来融汇贯通一切的事了,不是以空来融汇贯通了,是以中道正理来融汇贯通一切的事相了,所以说这里讲到,真信明了,一切圆通。

  既然能够圆通贯化了,那么你看,五阴色受想行识也不能覆盖了,十二处也不能局限了,十八界也不能间隔了,因为通了嘛。既然不能间隔,那么在所有的这个,乃至你看,不但说这个不能间隔了,在这个现生之中,就是当下的这个色身之中,应断的习气他能够忆念不忘。

  大家知道这是一种什么境界?就是他明明知道这个习气,有时候我们知道,可是我们忘了断它了,总是随着习气走了嘛,是不是?但是他在这个时候,就能够说知道这是个习气,知道这是个习气的时候就在观照,就在断习气了,不被习气所转了嘛。什么是习气呢?我们在这里现在最大的习气是什么,大家知道吗?是什么?说每周日都要来这儿听《楞严经》,一次又一次,两年半的时间,形成什么了?周日听法的这个习气了,这就叫习气。说一定要听懂,一定要听懂,听不懂我就着急,每次都这样着急,念念都着急,要听懂要听懂,又成了习气了。所有的都是习气,久久就成习了,一旦我们住进去就出不来了,忘我地投身到习气了。

  但是到了念心住的时候,他能够知道这个习气应该断,能够忆念无忘地断这个习气,不被这个习气所转。你想我们很多习气嘛,一天三餐是不是习气?早上洗脸是不是习气?做人的时候生生世世就是这样的。我记得小时候听故事还说,上古的时候是三打扮一吃饭,就是一天洗三回脸,然后吃一餐饭。

  后边还听老人家讲过说,不知道由于出来一个什么神,然后出了个什么典故,最后就转成我们现在是三吃饭,一打扮了,早上起来洗涮一下,梳一下头,然后一天也是三餐。这都属于日复一日,都是念念不忘的习气。所以真正入到这个念心住的时候,就念念不忘除这个习气,不是念念不忘投入到这个习气,念心住是念念不忘除这个习气。

  不但能够忆念不忘,现生之中,乃至过去未来无数劫舍身受身的这个生死之中,所有应断的习气都能够断。为什么?因为这些习气都能够现前。你看证到这个果位的时候,三世之中自己轮回中所有的习气都能现在前了,你想那是什么境界呀。所以圆教圆教,纯圆独妙,不可思议的。到了二信的时候都这样了,过去现在未来所有的习气都断了,皆能够忆念不忘。你想我们现在修行不就最害怕的就是忘记呀,烦恼来的时候忘记智慧了,忘记佛法了,忘记念佛了。所以因为不忘对治自己的习气,时常忆念,称之为念心住,就是这么个地步。开始给大家讲慢点,慢慢我们就快了。

  好,我们再来看第三。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净。名精进心。这是什么意思呢?由于说这个前面的习气全部现前了嘛,但是想把它灭尽了,还没有完全能够灭尽。这个时候呢,仍然以这个如来藏性,妙圆的这个悟,中道纯真的这个性,来对治这个妄习。对治这个妄习的时候你看,真精发化,无始习气通一精明。到了什么程度呢?就是说磨练这个真精。就是精明是什么意思?就是这个佛性,这个如来藏性。不断地用这个如来藏性,用习气来磨。

  因为如来藏性虽然现前了,它还不硬朗嘛,不够锋利嘛,不能像佛一样,不能像登地菩萨一样。这个时候就在习气里面磨,来了妄想,他就用这个如来藏性来对治这个妄想,妄想拿他没办法,如来藏性就会越来越明朗,越来越就像蒸馒头一样,你看这里讲到的什么呢?真精发化,就是越来越厉害了。蒸馒头放进去的时候是那么一小点,蒸出来的时候就怎么样?就长大了。就那个那叫什么?酵母,有的是现在上那个发酵粉,是吧,酵母。

  我记得我们小时候就是说,那一块小面团放酸了以后,再和在面里边,放在暖的地方,第二天它都发了。这就等于说利用这个佛性的真精的能力来磨练,在妄想习气中磨练,久而久之,就称之为发化。发化了以后会出现一个什么情形呢?就能够让这个无始的习气,你看,通为一精明,就是所有的习气都变成如来藏性,都变成佛性。这就是烦恼即菩提,生死即涅槃了,明白吧?那么再以这个精明的如如智,不断地进趣这个真净的如如理,你看:惟以精明进趣真净。这样精进不懈,就称之为精进心。这是第三,名精进心。

  再往下看:心精现前,纯以智慧,名慧心住。由于进趣真净,不断地精进的时候,这个时候就是不住有为法了。这个智慧时时不昧,到了这个时候,这个智慧已经决定性具足了。那么纯以这个智慧去设立我们所有的世间一切法,在世事中去修行了,所以这里称之为慧心住。也就是说决定,住就是决定已经的意思,都是以这个般若的妙观来观照诸法,所以叫做慧心住,就是唯一的以智慧来所向披靡,在这个世间法中来练了,所以叫做慧心住。再往下看:执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。既然前面纯以智慧,在事林子里面去练,那么就是始终以这个智慧,持这个智慧来照了这个世间诸法,对吧。

  那么照得久了以后,所有的世间诸法都跟这个理一样,不是事了,都成了理了,事事如理了,所以叫做周遍寂湛。你看,用智慧照这个世间照的时候,始终这个理就现前了,叫周遍寂湛。那么周遍寂湛,进而再往下修,寂妙常凝,名定心住。

  大家看这个寂妙常凝有文章。为什么叫寂妙,又叫常凝呢?寂是什么意思?就是寂湛不住,大用繁兴,就是寂才能称之为妙。因为我们现在都在躁动中,那么真正这个境界它是寂灭的,它是清净无为的,叫做妙,所以叫寂妙。寂妙为什么叫常凝呢?虽然在事林子里面去修,任何事情来了,任何人事来了,他都不被惊动,不被扰乱,不动不扰,所以说常凝嘛,就是常常凝聚在那儿的意思。既是常凝,常凝聚那儿,就没有不在定的时候,始终在定,所以叫做定心住。

  再往下看,定光发明,明性深入,惟进无退,名不退心。其实这里因为有两个字,所以叫做名不退心,严格的应该叫做不退心住。也就是这个定的功夫渐渐深了以后,那么智慧又更加地发明了。智慧发明了以后,定力就更加地深入了。这个时候定慧等持了,进入一个非常好的状态,只有进,没有退了,叫做不退心住。由于有这个定力相资这个智慧,所以叫做定光发明。由于有这个智慧来相资这个定力,所以叫做明性深入。所以叫定慧等持,就是惟进无退了。像以定照慧的时候,就是我们常说的净极则光通嘛,这是以定来资慧的时候。

  以慧来照定的时候,就是观世间事如梦中事,这就是智慧。所以这样的情况就光进不会退了,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心住。这是什么意思呢?心进就是定心每天都在增进。安然就是增进到什么程度了?不要刻意了,不假功力了,都能够任运保持了,所以叫做保持不失。

  在这个时候就可以怎么样呀?就能够与十方如来的真谛的这个,真如之谛的这个气分相接了,就是跟佛的这个消息对接上了,那么会蒙佛的这个慈光照耀,也就是等于说与佛的这个慈心气分对接上了,油然会生起来一种什么呢?内心自己护,外感佛来加被。内心自己,有自己护我的修行,外有佛来护我的修行,所以叫做护法心。

  另外一个角度就是,到了这个时候出来什么功德呢?内护心法,外护佛法。由内护的话,内自己的心地法门,外护佛法就是外宣说法,弘扬佛法,所以叫做护法心。

原标题:境随心转,不被烦恼左右,一定要注意这点!丨《楞严经·卷七》36

文章转自微信公众号:那一座庙

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