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第39课丨佛视我如子,我该视佛如什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2020-01-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好再往下看:既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。就是既然,游就是已经投胎,游,游历,游历到诸佛的这个正道的胎藏中了,那么就一定会揽诸佛的权实二智以成自身。佛有权实智,实智就叫根本智,根本的智慧,权智就叫后得智,度化众生。

  那么这个时候就成为大觉法王的嫡系亲了,嫡亲了嘛,所以叫做亲奉觉胤。这个比喻是什么呢?就好比我们如胎已成,就像人道里面我们中阴身投到胎里面,逐渐成长了以后,人相已经具足了。这个时候,到这个地步也就是说,到了佛家以后,佛相差不多具足了,就是这个意思。所以说如胎已成,人相不缺,叫做方便具足住。

  这个时候其实就等于说,依着这个修因的话,慢慢就自在无碍了,就像贵人处胎一样安乐无惧无忧了。那么法身渐渐地证入,就像亲奉觉胤一样了,方便智慧慢慢地具足了,就像如胎已成了。方便智慧,我们的胎成了就是身形慢慢明朗了嘛。你说你投胎了,对,你这个胎,你这个胎长什么样子呢?这个样子慢慢要初具规模了,就叫人相不缺了,所以叫做方便具足住。生到佛家里,那么成佛也有个佛的样子呀,佛的样子由什么呢?根本智慧跟方便智慧组合而成。

  再往下看:容貌如佛,心相亦同,名正心住。你看这里这佛讲法比喻,一浪一浪,非常严谨。你根本智等于说具足这个胎了,那么方便的权巧智就外现你的容颜,你的容貌嘛。那么你的容貌具足了,等于说摄化众生的这个方便才具足了,所以说容貌如佛。那么容貌如佛的话,这个权巧的智慧一定是建立在我们佛的根本智慧上面,这个时候,内照佛的如来藏性,真如,所以就叫心相。他的心相,他的心的这个功夫,不但外化的这个缘法,心的功夫也跟佛一模一样了,所以叫做心相亦同,名正心住,同佛一样成了正知见了。就跟我们说人在胎位之中呀,怀胎以后,七七四十九天以后,慢慢这个,就是这个意识呀,觉灵的灵性的这个,就像咱们现在能思能想的这个心相呀,慢慢就开始发挥得明显了,一开始是暗钝的。所以你看一个一个都是比喻,这叫做正心住了。

  好再往下看:身心合成,日益增长,名不退住。身心合成是什么呢?就是表里如一了。圣胎每日都在增长,时刻无间,不会有退了,就叫不退住。但是这里的退跟十信位里面的六信不是也叫做信不退嘛,有差别,为什么呢?六信是指的信心不退;但是这里的这个第七不退住叫做住道不退,修习住道因缘不会退了。所以你看前面的这个因缘说人相不缺,进一步心相亦同。

  既然这个外相内心完全相资,那么一定会互作增上,所以才会日益增长,叫做不退住了。我们在讲十住啊。十身灵相,一时具足,名童真住。修到这个地步的时候,日益增长,日益增长的话,你一定是外在的度化众生的功德越来越殊胜,内在的这个根本智慧越来越微妙。那么这个时候会得一个什么功德呢?十种身相一时具足。因为你度化众生一定会有显现呀,显现你怎么个显现呢?

  在《华严经》里面讲到,如来身有十身,十个身,像这个菩提身,法身,威势身,这是从自己所证的境界上来讲,代表根本智慧,实智。那么还有一些,愿身,愿力所资的身,化身,力持身,意生身,福德身,这是为了度化众生,为他所化的境界而现的身。还有这个相好庄严身和智身。你想想,相好庄严身是什么呢?有报身有化身嘛。那么什么叫智身呢?就是智慧,有自证有化他的智慧。各种显现,所以这统归不能离开真实根本智和权巧智,有时候是权巧智并用的。

  像比如说如来的身相好庄严,相好庄严这个身呢,既有权智,也有实智。报身的显现就是真实智慧所显现的;那么这个报身在显现,或者说显现给别人、利益别人的时候,或者说化身去分身散影的时候,这就是权巧的智慧所显现的。因为你没有真实的根本智慧,没办法庄严圆满报身。那么这个圆满报身又为地上的菩萨去现,千百亿化身为他方国土任何六道众生去现,这都属于相好庄严身,这必须有权智和实智同时圆满了才有。那么这个时候就叫做十身灵相一时具足,已经具足如来智慧德相了。

  但是这个虽然具足了这个身,但是还不够显著,就像这个胎已经投胎了,圆满了,也具足六根了,但是还没有把他尽情随心所欲地挥洒,就说六根的这个灵巧性还不够,这个时候叫做童真住。再往下看,形成出胎,亲为佛子。名法王子住。

  既然你出胎了,就是入胎的时候胎里面六根具足了嘛,那你生出来的时候胳膊腿都不能缺了呀,这个时候就定形了,缺了就不行了。那么这个时候就成为佛的嫡子了,真正是佛的亲儿子了,亲为佛子。咱们算佛的子吗?算不算?倒是佛把我们当亲子,我们可没把佛当真爹。我们现在还在三界,三界不要忘了是谁的亲子?魔王的子孙,随时准备造反的,每天都在造反。所以叫返朴归真嘛,反六根这个攀缘,返还我们的一真如来藏性。所以真正到这个时候才叫做法王子,从佛口生,从法化生了,名叫法王子住。

  为什么呢?就是前面虽然游这个道胎,祖师们讲的你看这比喻得多好,就是前面讲的一系列就是你始终游在这个道胎,但是你并没有出生,就是你还在胎里边,为这个道所局限。一直到了这个法王子住的时候,就等于说你出生了,能够得大自在了,能够任运佛事了,成为佛的亲子了,如世间的法王一样。世间的法王是什么意思?就是我们应化身的佛。比如说我们,现在包括我们出家人,为什么老和尚值钱呢?他就觉得你可靠。年轻的他可能乘愿再来的,可是他小的时候别人还不太器重他。老了以后,过了五十岁了,稍有知识了,具足这个法王的气度了一样的,这个时候才称之为法王子住。

  再往下看第十:表以成人,如国大王,以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。十住到此为止。什么叫做灌顶住呢?这里是有一个比喻说表以成人。就是印度国君里边的大王,那么以这个国家的大事要委任,分部分的职务给太子的时候,那么一定会什么呢,给他灌授王位。像如果有这个金轮王,就是转轮王出世的时候,他的太子给灌的时候,就是由这个国师或者金轮王取四大海水,给这个太子灌顶,置在金瓶内,给他灌授顶水,授予这个轮王之职。那为什么这里讲到的说,彼刹利王世子长成。刹利王就是什么呢?就是这个一国之君了。你像我们现在没有转轮王出世了。所以是一国之君,他的儿子就叫世子,不叫太子了。世子给他授职位的时候,也是这样地去给他灌顶。所以修到这个地步,就等于说佛来给他陈列灌顶,叫做灌顶住了。到这个地步呢,就好像称之为佛的真正能够有作用的儿子了,能够替佛分担法务了,就像太子替这个国王分担国事一样的。这是到此为止叫做十住。

  那么这个十住呢,为什么叫做十住十位呢?其实这个十住位刚才讲到的,到了灌顶住的时候就是已经生在佛家而为佛子了。经中也讲到就是生法王家,安住在华屋里边了,华屋就是最尊贵的这个佛家嘛,佛的这个,比喻说佛所居的地方。

  那么这个住有两种意义。一个是什么呢?坚固常住,坚固的意思。为什么这么说呢?就这个渐次修行中的前面的十信位呢,可以说是,比如说从圆别教来言,那么前面别教的修的这个教法次第,就像这个鸿毛一样,就像这个羽毛一样很轻。那么这里修的这个十住呢,可以说是行呀念呀都能够达到不退的一个稳重的地步了,所以叫做坚固。第二个住的意思就是生住在佛家了。到这个地步已经生在法王之家,也是安住在华屋里边了,非同前面的渐次中讲到说才能够入门了,这已经入到佛家了。方生佛家,领佛家业。所以说这十住的位次呢,以从俗入真的这个方向居多,从俗入真。

  那么后面的这十行位呢,就可以说依真涉俗了。就是开始要练就了本领,生在法王之家,那你怎么体现成佛的路途呢?一定是度众生为业。所以后面的这十行,就开始由真涉俗了,广行六度,而行佛事,称之为十行了。好我们把这个经本拿起来,大家读一遍。十行十位,找到了没有?好,一起来。

  阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他,得无违拒。名无瞋恨行。种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达。名无尽行。一切合同,种种法门,得无差误。名离痴乱行。则于同中,显现群异。一一异相,各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界。现尘现界,不相留碍。名无著行。种种现前,咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故。名真实行。

  好。这是讲到的十行,我们首先来看第一个,十行的首一个位次就是欢喜行。阿难,是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。这个欢喜从何而来呢?大家我们都能够体悟到法喜充满,但是你们发现了没有,在这个法喜充满上,有时候我们自己对一些法义的了悟,这种自,就等于说相似的一个自证境界,不如今天对别人生起了这个佛法的妙用的欢喜来得广大。

  我不知道大家有没有这样的一个?就是我们说从凡夫的这种满足感吧,这种法贪上来讲,你很可能今天自己从经文里面妙悟一点点,你自己坐在那儿了,觉得很欢喜,是吧。但是如果你今天能够做一点利生事业,大家觉得非常受用的这个欢喜,要比前者要广和大。这个特别是从我们的菩提心相续上来讲。所以这里为什么讲到说,能够叫做欢喜行呢?既然已经灌顶受职了,就成了真佛子了。成了真佛子就具足了如来的无量的称性功德嘛,这里讲到具足无量如来妙德,那么就可以去十方随顺。

  什么叫做十方随顺呢?而行布施,于十方国土中随顺众生所需,皆令满足,心生欢喜,就是觉得我原来有这样的一个妙用功德,能令一切众生喜欢什么我就给什么。到这个地步的时候就叫欢喜行。因为什么呢?前面讲到八住的时候,八住不是说出生嘛,道胎,生到佛家了嘛;九住的时候渐渐长大了;十住的时候就给他授职了。

  所以这个时候就叫做成佛子已,你看这讲,是善男子成佛子已嘛。到了成佛子以后,那么这一个菩萨位的话,他会学习诸佛本所修行,就是诸佛曾经怎么修行,他特别喜欢学习忆念,佛真实怎么修行的,他就开始依照这个而行。在这种情况下,就可以广行布施,因为六度万行以布施为首嘛。

  所以在《华严经》里面也讲到说,这个地位的菩萨他能够,由于他的愿力故,能够不生贫乏,就是财宝能够无尽,他能够行这个财施;乃至自己的这个色身也不惜;能够行法施,说三世平等,所以这个菩萨叫做大施主。欢喜行的菩萨又叫做大施主,在六度里边,他以布施为根本的特色。

原标题:佛视我如子,我该视佛如什么?丨《楞严经·卷七》39

文章转自微信公众号:那一座庙

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