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第40课丨那些往生极乐世界的人都在干啥?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2020-01-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  再往下看:善能利益一切众生,名饶益行。既然在这样的欢喜的这样的一种位次上,进一步开始什么呢,持戒严谨了,同时持戒严谨,以这个戒德来感化众生,所以这里讲到的说,善能利益一切众生。怎么个利益法呢?就是用戒德,持戒的功德。大家知道,我们你看,给大家打个比方吧。咱们也不说持戒功德,早上给大家讲法过来这里,不是要坐地铁嘛。坐地铁有时候也会不言而喻地碰到同修呀,或者说有一些素昧相识的人。

  那么如果说我把珠子拿起来,很庄严地目不斜视地在这儿念佛,他跟你这个手耷拉在那儿,有时候站得累了还一条腿吊起来,那个相,他利益众生就不一样。这个时候你啥也没干,你也不开口,你也不说话,就是你的这个身形色相,利益众生就不一样,真是这样。

  有一次我拿着珠子,或者过来的时候因为还想再准备一下,把这个经本法本拿起来再读一遍,很忘我。别人看你的眼光就不一样,为什么?这个时候他会生起一种肃然起敬,一种亲近感和这个皈依感,觉得说哎呀,你看这出家人确实如此。虽然世间人动不动就说,哎呀我等凡夫俗子,他不要求自己,但是要求出家人的时候他是有规格的。那出家人以什么呢,我们说佛弟子就是以戒德。这个时候戒德已经具备了,他感化众生的话就不费吹灰之力了,你只管做好自己,这个时候就能外化众生,利益众生可以非常的周到。

  所以这里才叫做说,善能利益一切众生,名饶益行。就是不去说,他自然就信了,那么你不去行,他自然就化了,这就是由我们的戒德具备了以后,有这个感化的功德。所以第二个饶益行呢,是以持戒为根本,六度里边以持戒为根本。再往下看:自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。到了这个地步的时候开始修什么?忍辱,忍辱为他的最大特色,这一行的菩萨。自觉觉他的话,凡所有的辱骂呀,这个无根之谤,我们说的没有由来地就诽谤你,或者没有由来地就来打骂你,皆能够欢喜忍受,没有一点点违抗拒绝的这种心理,都能够随顺欢喜,所以叫做无瞋恨行。种类出生,穷未来际;三世平等,十方通达,名无尽行。这是什么意思呢?种类出生,前面讲的十二类生还记得吧?在这十二类生中,在在出现,处处受生,他可以随形十二类去度化众生,广行教化

  穷未来际,就是于过去现在未来三世平等地能够普入,穷未来际其实就是说整个时间的范畴内,叫做穷未来际,三世平等。十方通达就是在所有的世界中都可以,在这样的情况下叫做无尽行。你看什么叫做无尽行呢?一个是生界,你所生的世界无尽,哪里都去;再一个就是三世平等普入,十方通达;就是穷未来际,时间上来讲。那么这样的话,等于说三世普入,十方通达,横竖都没有个尽头,叫做无尽行。这无尽行开始修的就是什么呢?精进勇猛了,勇猛精进地去修这个无尽行。

  再往下看,一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。到这个地方,即能够横遍十方、竖穷三际的时候,自然而然能够什么呢?与一切众生合其心而同其事。什么叫做合其心同其事呢?我们菩萨里面不是有这个四摄嘛,所以在这个时候呢,就叫做一切合同。既然一切合同,就能够随类说法,所以这里讲到的说,一切合同,种种法门,得无差误。什么叫做得无差误呢?完全能够契机契理了,这个时候什么根机来了,他就给讲什么教法,什么教法来了,什么教法宣讲,他能够整合什么根机,在这样的情况下,当然就是得无差误了。到了这个地步的菩萨,告诉大家有什么功夫啊?就是在这个注释里面讲的,千难交攻,万机并赴。什么叫千难交攻呢?所有的人来围着你来问难,这是怎么回事,这个怎么解释,师父给开示一下,没有问题了;所有的这个事,故意给你制造一点难处,给你搞点是非来为难你,看你动不动心,不动心了。万机并赴呢?任何根机来了他可以随类度化,其心不扰,就是没有扰乱了;所有的人来问的时候,其智不昏,就是他的智慧不会乱了,不会产生这个,这可怎么办呀,这怎么答呀,我不知道呀,没有了。就到这个地步了,所以叫做离痴乱行。到离痴乱行的时候,主要是以禅定为主,戒定慧嘛,你看。

  再往下看:则于同中,显现群异,一一异相,各各见同,名善现行大家理解啊,这比如说,你把自己观想成我是一个修行路上的菩萨,一步一步地往上行,到这个地步我能够具足什么功德,你就这么听。那么到了善现行的这个功德是什么意思呢?则于同中,佛法的理是不是一个理?对吧,成佛了以后是不是一个佛?法身嘛。那么在这个时候,在这同一理中显现群异之事相,就是一切的现象它可以各各不一样,都可以显现了。在这样的情况下,一一异相,各各见同。不但在这个事相上差异,而能在这个一一的差异事相上,各各能够见到共同本有的这个理体。所以这个时候已经真俗互融,事理无碍了,叫做善现行。善现行的这个地步呀,前面可以说是从本起末吧,无痴乱行,不是可以随缘去度化众生,各类都能够解嘛,对吧,这叫从本起末了。

  这个里边叫做什么呢?同中现异,是从末起末了。就比如说你示现成一个天人,那么这个天人他很可能还有他自己有缘的这个众生,他就可以再在这个天人为本的情况下再示现这个,给分享这个佛法,给度化众生的时候,现这个异类群机。虽然这样显现各种异类的身形,但是同中现异,显现群异,众多的身中现一身,众多的身中,其实还是这一身的这个本来的本身,所以叫做各各见同。

  是从事相上会,可以作这么一个理解。所以善现善现,我们顾名思义,就是在这个地步的时候随处显现,从本起末,一末又能起末,但是末末皆在根本。这就等于说比前面的离痴乱行更进了一步,为什么?因为这一行的时候呢,智慧,以智慧为根本。前面以禅定,这个时候以智慧为根本。那么智慧为根本了以后,我们这是讲的六度,大家听过还有一个十度的说法吧?十度。六度万行嘛,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。那么又从这个智慧中又能够分辨出来四种方便,四种度吧,一个是方便,一个是愿,一个是力,还有一个是智。所以《心经》里面的无智亦无得的那个智,其实是十度里面的最后一度。这个智跟前面的智,前面的智如果十度里面的话,前面的智偏向于根本智,后面的这个第十的这个智呢,偏向于后得智。

  那好我们再往下看:如是乃至十方虚空,满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。第七,无著行。如是乃至就是说,就是这样以至于十方的虚空中都能够满足地、圆满地现,就是显现在这个微尘中,这是大中现小,满足微尘。一一尘中现十方界,到这个地步的时候不但能够大中现小,还能够小中现大,微尘中能够现十方世界了。那么在这样的情况下,大小相融,广狭自在,事事不相留碍,叫做无著行了。你看刚才是事理无碍,这个时候事事无碍了,事事不相留碍了,名无著行。

  种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。你看,种种现前的就是前面所有的这些妙行呢,全部都是第一波罗蜜多了。什么叫做第一波罗蜜多呢?波罗蜜多是什么意思?到彼岸。菩萨不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能够任运地度众生,从此岸到彼岸没有休息,才称之为第一。因为到彼岸怎么个到彼岸呢?不但自己到彼岸,让一切众生到彼岸。那么一切众生到彼岸的同时,自己既不住此岸彼岸,也不住中间,这才叫真正的到彼岸,叫做第一波罗蜜多。

  不是说真正的到彼岸就从这儿到了那儿就歇着去了。你到了极乐世界估计你也不好意思歇着,都到那儿享福嘛,人家天天到处国土去度化众生,接引人去往生极乐世界,你一个人待在那儿吃现成的也不好意思。所以说这个真正的第一波罗蜜多,整个法界度众生的事业,全体的千贤万圣全部建立在第一波罗蜜多上,这叫究竟到彼岸,所以才叫做尊重行。为什么叫尊重行呢?如世间一切最值得尊重之物,第一稀有,所以叫尊重行。

  如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。就是说不断地这样实践的这个圆融无碍的无边妙行,那么在这个地步的时候,到了第九善法行的时候,他会出现什么功德呢?自己可以做主了,做什么主呢?能够,善能够成立十方诸佛教化众生的轨则,就是在这个地步你可以设一套教法,一套方便的次第,一套模式,都能够什么呢,能够起到度化众生,都能够跟佛的轨则一模一样,不相违背的,有了这个功德了。所以这样的情况下就等于说什么呢?助佛转法轮,能够教化众生了。为什么叫做成就诸佛十方轨则呢?就是他所说的一言一行,一举一动,都能够同归至善,都皆是佛法,都诱导别人能够入到佛法中,而不是违背佛法,退却了信愿行。

  所以到善法行的时候,这个力度就可以达到这个地步了。尊重行是以愿为根本,前面讲的无著行是以方便,尊重行是以愿,那么善法行是以力为根本。这个时候有一种特别明显的智慧叫轨生物解智,就是我们刚才讲的制造一套轨则,然后让一切的众生听了以后,由这个轨则入到佛的智慧中来。你们想想到了佛教传到咱们中国以后,什么轨则最符合这里讲到的这个善法行呢?什么轨则?最明显的是什么呢?还是庙里边的丛林制度。你看到每一个庙里边祖师们都,这个百丈立清规,马祖建道场,百丈立清规嘛。

  祖制里面的每一条,丛林二十则读过吧?是非以不辩为解脱嘛,因果以明了为无过。那像这些话呢,它不是佛说的,对不对。那么他要证到这个地步的时候,就是到这个善法行的菩萨,他可以就是制定这么一套说法,又不违佛的大原则,然后也不是说佛有过的表达,他能够利用他的表达来表佛的表达,来度化众生,这就叫做轨生物解智了。这个意思能明白吧?就可以说,等于说他可以制造一套独立的体系,但是还没有离开这个众生度尽的原则。这叫做什么呢?善法行。

原标题:那些往生极乐世界的人都在干啥?丨《楞严经·卷七》40

文章转自微信公众号:那一座庙

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