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依《善生经》学做人之道

其它经论 | 发表时间:2019-11-12 | 作者:印慈法师 [投稿]

印慈法师:依《善生经》学做人之道

  《善生经》是在家学佛很重要的经典,是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法,教导大众实现现世生活的和乐安稳,打下未来世的美好的根基。

一、《善生经》的主要内容与价值

  《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业;避免世间生活的种种障碍,才能如法如理获取资财;在人际关系的处世之道上,要如何避免与恶人打交道,哪些人可以亲近,哪些需要远离;怎样做好父母子女、丈夫妻子、领导下属、师长学子,以及密切相关的人际关系;应该怎样理财等等。

  《善生经》过去不太重视,是因为太朴实了,现在很多人学佛都是先学高玄妙的,不踏实学基础,这是不得法的修持。先要把作为人的基础德行做好,面对自己的问题,改善自己,佛法要付诸实践,从实践中去圆满生命,要变成生命的改善资粮。

二、身远四业

  蛤蟆林与佛制酒戒的故事

  善教善诃:父母师长应教导孩子什么事可以做、应该做,是为教;什么事不可以做、不能做,即为诃。

  沙门:指除婆罗门之外的所有出家修行

  梵志:婆罗门

  身远四业——对应五戒

  “居士子,我说有六方,不说无也。居士子,若有人善别六方,离四方恶不善业垢,彼于现法可敬可重,身坏命终,必至善处,上生天中。居士子,众生有四种业、四种秽。云何为四?居士子,杀生者,是众生业种、秽种;不与取、邪淫、妄言者,是众生业种、秽种。”

  佛教导人的时候为什么都从四种恶不善业这里下手?四善业本是生而为人很正常的事,但在现在却是很难做到的事情。它是基本的人伦思考和自通之法。无论从从现世的自他利益而言,还是从后世的苦乐根基都说明要远离四恶不善业。如果一开始因不了解这些,就难以避免造作这些最基本的恶业。学佛先从避免这些重大的恶业开始,再开始修善。

三、心离四秽

  心离四秽——对应十善

  “居士子,人因四事故,便得多罪。云何为四?行欲、行恚、行怖、行痴。”

  人之所以有四恶,不出这四种原因:行欲、行恚、行怖、行痴即贪、嗔、怖、痴。它们都是由染污的心的活动来推动发生的。内心有这的四种垢染,就会出现种种不吉祥事,死后下堕三恶道。

  贪,佛教有不同门类的说明,欲贪、色贪、无色贪。就贪的内容有,欲爱即染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离心;有爱,希望生命一直延续下去,它使人不能出离生死;无有爱,希望生命就此终结。

  嗔,可以导致杀生、偷盗、邪淫等。在经典中有分为九种嗔恼:对过去、现在、未来的事也会产生嗔恼。

  怖,也是导致四恶不善业的动力。经典中分五种怖畏:不活畏,害怕没有经济来源生活不下去;恶名畏,担心大家不认同自己;死畏,怕死,这种害怕作为学佛最初的动力,产生对生命的觉知和洞见是可以的,但不能一直停留在“怕死”的阶段,学佛要越学内心越得到安乐自在,而不是越来越害怕;恶道畏,怕堕恶趣;大众畏,面对大众说不出来话,患得患失,特别在乎别人的评价。法师强调,所有的抑郁焦虑来自于内心的患得患失和挂碍。

  痴,无明愚痴。无明包括两方面:一为业果愚,对有情生命随惑业流转生死的规律没有真实的觉知;二为真实义愚,认为“我”以及一切境界是实有的,这就是无明,是对于诸法的现象和本质错误的认知。有情苦的根源:无明、爱取。

四、六衰非道

  六衰非道——保持财物,避免损失

  学佛归根结底就两句话:一是认识规律,二是按规律办事。《善生经》中显说了应该怎么做的问题,隐说了为什么要这么做的问题。

  避免六种损失财物的重大违缘:

  “居士子,求财物者,当知有六非道。云何为六?一曰、种种戏求财物者为非道,二曰、非时行求财物者为非道,三曰、饮酒放逸求财物者为非道,四曰、亲近恶知识求财物者为非道,五曰、常喜伎乐求财物者为非道,六曰、懒惰求财物者为非道。”

  种种戏求财物者,有六种灾患。戏,即种种赌博。赌博一者、负则生怨,二者、失则生耻,三者、负则眠不安,四者、令怨家怀喜,五者、使宗亲怀忧,六者、在众所说人不信用。即赌博输了会生怨、失面子、睡不安、对手高兴、亲朋好友忧虑、信用度下降。

  非时行求财物者,有六灾患。非时行,即夜晚该回家的时候不回家,会有六大灾患,一者、不自护,二者、不护财物,三者、不护妻子,四者、为人所疑,五者、多生苦患,六者、为人所谤。

  饮酒放逸求财物者,有六灾患。一者、现财物失,二者、多有疾患,三者、增诸斗诤,四者、隐藏发露,五者、不称不护,六者、灭慧生痴。

  亲近恶知识求财物者,有六灾患。一者、亲近贼,二者、亲近欺诳,三者、亲近狂醉,四者、亲近放恣,五者、逐会嬉戏,六者、以此为亲友,以此为伴侣。

  文章转自微信公众号:广州光孝寺

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