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第13课丨佛陀说过的这10点,非常受用!

维摩诘经 | 发表时间:2019-12-27 [投稿]

- 佛国品第一 -

  佛道PK外道

  「以斯妙法济群生,一受不退常寂然。度老病死大医王,当礼法海德无边。」这一句是赞叹妙法解脱的利益,同时也有指出佛法区别于外道法的意思。这个“外道”啊,前两天我们讲过的,实际上“外道”是个中性词,没有贬义。大家可别小看了外道哦,很多外道的功夫行持搞不好比我们许多自称为佛弟子的还要高明,他们只是见地上、在知见上有偏差而已,一旦能转过来,那往往就很厉害了。这个外道的修法不能说完全没有好处,他们修得好的人最高可以投生到无色界,超过了色界天,超过了欲界天,那个境界已经很了不起了!相比于我们人道的众生,他们就是“神”,他们就是传说中的“神”,值得赞叹。但可惜的是,最终他们还是会从那个境界里退转,还是会不由自主地六道轮回,所以说不究竟。而佛法就不同了,不管是大乘还是小乘,还是密乘,佛陀以无上妙法,普度众生,你真正修到了,就能一悟千悟,永不退失,只受这一生的果报,从此不再堕落,永远都可以安住在那个涅槃清净的极乐法界中,这就叫做“一受不退常寂然”。所以说,佛陀才是真正能够帮助我们众生超越生老病死的“大医王”!由于佛陀的教法是这样的广大渊博,佛陀的妙德是这样的无涯无际,犹如大海,所以宝积菩萨在这里赞叹说,又有谁能不敬慕、不礼拜呢?

  这里讲到外道,让我想起了一个很重要的问题。现在我们这个世界、全世界有成千上万个宗教,大的约有二十来个,每一个宗教都说自己的教义才是真理,别的都是错的,众说纷纭,争论不休,很容易就把人搞迷糊了。那么,这个大是大非我们凡夫要怎样去分辨呢?要怎样才能做出正确的选择?其实早在佛陀那个时代,这样的情况就已经出现了,可见在太阳底下实在是没有什么新鲜事的。当时在古印度,有一个叫做羯腊摩的村落,这个村落里经常有很多大师经过,每一个大师都宣称自己的教义才是唯一的真理,在他到来之前和到来之后的其他人都是错误的,每个大师都这么说。这就把羯腊摩人给搞糊涂了,他们完全无法决定,到底哪一个人的教义才是应该接受和应该遵循的。那么直到后来,佛陀经过了他们的村子,羯腊摩人就把这个不知道该相信哪位导师的问题向佛陀请教了,佛陀就因此宣说了一部《羯腊摩经》,大家要注意听!

  佛陀就告诉他们——也是在告诉我们,不要立刻接受或相信任何事情!这是佛陀说的,然后佛陀就阐述了十个应该特别注意的基本要点,大家听清楚,这十个基本要点可以避免我们成为他人的知识奴隶,包括成为佛陀本人的知识奴隶。这十个要点可以帮助我们在修法的时候做出正确地选择,所以大家要留意了:

  第一、不要因为传说而轻信:不要因为某件事,长久以来经常被提起,就轻易地接受或相信,这种轻信的态度是缺乏大脑的表现。就像很多人相信名字和风水能够决定人的命运一样,有的人相信数字能决定吉凶,其实这些传说大多都是无稽之谈。现在对阴阳风水、算命卜卦感兴趣的人好像越来越多,有很多人认为我们出家人就是干这个的,真是天晓得!这些学问其实都是属于传统文化里神秘学的领域,它们有自己的道理,有自己的传承。不过很可惜的是,现在在外面搞这些的人,不客气地说,绝大多数都是江湖骗子,大都是混饭吃、忽悠人的。真正的阴阳八卦、风水命相之学,可以说是一种窥视运数的方法,它的确能算出不少东西,的确能算得很准,但是,它们只能在时空的范畴内运作,只能在时空的架构内运作,有很大的局限性,受制于时空,受制于物质世界。它们虽然能够窥视我们凡人的运数,但是却不能真正彻底地对这个运数加以改造,进而达到像佛教这样的超越轮回、解脱烦恼、解脱生死的境界,它们达不到,所以佛陀一般是不太赞成修行者去搞这些的,尤其是我们佛教的修行者,尤其是初学者。而且这些东西玩多了,往往只会导致更大的执著、更强的执念、更多的烦恼,得不偿失。

  第二、不要因为传统而轻信:不要因为某件事情已经形成为传统,我们就认为它是理所当然的,这个习俗传统的东西不见得就代表了正确。有一个故事是这样的,一只兔子,它被这个树上自然落下的果子吓了一大跳,因此就落荒而逃,其它动物不明就里,也就跟在它的后边一起奔跑,一起逃,它们是这样地惊慌失措,以致激起了越来越多的动物傻乎乎地跟在后面一起狂奔,许多动物因此就受了重伤,不是摔断了脖子,就是摔断了腿,还有的甚至被踩死,坠崖而死。只因为某件事情是传统的,所以我们就不加思索地模仿和照搬,那么我们极有可能就会像那些盲目的动物一样,得到一个悲惨的结果,这样的例子不是没有。

  第三、不要因为谣言而轻信:不要因为某种说法已经传遍了整个国家,甚至全世界,就加以相信或接受。没有经过我们亲身实践检验的东西,最好不要轻易下判断。因为在我们这个世界上,绝大部分的所谓“真理”,其实只是真理的影子,甚至连真理的边都沾不上,所以要慎重。

  第四、不要因为经典记载而轻信:不要因为某件事情在经典上有记载,就轻易地接受或相信,这点很重要。“经典”这个词也包括了佛教的典籍,经典是很容易受到人为操控的,它的文字可以被人为地、有意无意地扭曲或改变,所以我们不应该轻信书本上的每一句话,古人讲得好,“尽信书不如无书”,这个才是实事求是的态度。作为修行者,我们必须要慎思明辨,进而实践求证,只有这样才能找到那些真正能够帮助我们灭除烦恼痛苦的伟大教诲。

  第五、不要因为逻辑推理而轻信:不要因为某件事情正好符合你那个脑袋里的逻辑思维、逻辑推理,你就轻易地相信。逻辑这个工具只是寻找真理的方法之一,它的功能是很有限的,经常会因为资料或者某一环节的偏差,而导致整个结论的错误。许多不够严谨的科学家很容易就会落入这个逻辑思维、逻辑归纳的陷阱,往往你只要忽略了一件事,忽略了其中一个环节,那么就有可能遗漏一整车的真理。

  第六、不要因为学说推论而轻信:不要因为某件事情符合某一学说的观点,那么就认为这个学说是完全正确的。比如说民主学说,相比于“家天下”的封建帝王制,它的确是进步了许多。但你不能因为有的民主国家发展得比较好,你就认为民主学说是永远正确或绝对正确的,那不见得哦。理智的独裁其实是要比虚伪的民主好很多的!那种由自私的人群所推崇的民主,比起无私的独裁者用法律和公义来统治,实际上也好不到哪里去。自私人群的民主,享有的是自私的自由,照样会引生无数的问题。所以我们学佛的人看问题、处理事情要灵活圆融就是这样,不能太死板了。

  第七、不要因为符合常识判断而轻信:不要因为某件事情正好符合我们个人的常识判断,就轻易地相信或接受。我们的常识不见得是对的,比如说“我思故我在”,这是符合一般人常识的一个说法,但实际上禅宗的修行者都知道,这是一个错误的陷阱。这句话原来是欧洲哲学家笛卡尔的名言,可能很多居士也都听说过。我思想,故我在,所以我存在,这是笛卡尔的认为。他认为,任何推理,都必须有个根本的前提,这个前提必须是很明显的、不用证明真假的。他把宇宙万物都找遍了,发现只有一个东西无须证明,那就是“我”的存在。我正在“思考着”的这个存在是无须证明的,对不对?咋一听咋一看好像很对,所以他就认为,一切推理都必须从这里开始。只有这个不用怀疑,至于其它的一切则不妨怀疑怀疑。这个怀疑、起疑的方法和禅宗有点近似,怀疑到最后,这个“怀疑”的本身是否还能怀疑呢?又是谁在怀疑呢?疑不下去了,所以只有这个东西非承认不可,“我思故我在”,对我就不能怀疑了。但是我们佛教认为不行,还要更进一步,这个“我”还是空的、还是假的。注意,这里就是佛教区别内道和外道的第一个分水岭,这也是我们佛教才有的特殊概念——无我

  这里讲个故事,给大家提提神。在元代,有一位叫做高峰妙的禅师,这是很了不起的一位大德。他最初参禅的时候,也和很多祖师大德一样,那是辛辛苦苦,用功非常,但是多年来一无所得。某一天,他睡觉醒来的时候,咦?突然想起了一个话头:“万法归一,一归何处?”这句话就挑起了他的疑情,于是整整三天三夜没合眼,这样的精进,茶里饭里,动中静中他都在参,参这个疑问。那么这一天正好是达摩祖师的忌辰,高峰妙禅师就随众上殿诵经,他无意中一抬头,就看见墙上挂有一首赞偈,赞叹祖师的偈子:“百年三万六千日,反复原来是这汉!”反反复复,原来就是这个人!这也是禅宗的一个话头。那么当他看到这首偈子的时候,高峰妙禅师豁然之间一念脱落,居然开悟了,这就是禅宗的“破本参”。从此以后,高峰妙禅师机锋纵横,天下再也没有人能抓得住他,滑溜得很。

  他后来就去见他的老师雪岩钦老和尚,也是当时的一位大祖师,他对老和尚说:“你以后啊,再不能用棒子来打我了。”言下之意,阿拉开悟了,你再不能像以前那样的来打我了。没想到老和尚很好玩,居然装傻问他:“为什么不能打啊?”结果高峰妙一听,二话不说,一言不发,转身拂袖而去,就这样走了。这就是禅师的作派,毫不客气!但是老和尚见了他这个状态,却并没有认可他,老和尚是一个真正的明眼人,老人家一看就知道高峰妙还不行,所以并没有给他印证。

  有一天,老和尚就装得像闲聊一样地问高峰妙禅师:“你日间浩浩时还作得主吗?”这个意思,是说你白天和人应酬往来的时候心里能作主吗?这个心能做得主吗?能把持得住吗?也就是八风吹得动吗?高峰妙说:“作得主。”答案没错,但是上当了!哪里上当了?老和尚又问:“那你晚上睡梦的时候作得主吗?”高峰妙回答说:“作得主。”——这里要注意,梦里能和平时一样的,可以自己作主控制,这叫做醒梦一如。那像我们众生,睡着和睡醒都是一样地糊涂,这也是一种“醒梦一如”,和祖师一样的厉害。其实认真说起来,高峰妙禅师达到的这个境界已经很厉害,通俗点讲已经很牛了。我们都知道,白天的时候这个人的理智是比较清醒的,容易把自己的思想管住,但是睡着那就不同了,我们白天不敢做的事,梦里往往敢做,白天不敢动心的、不敢想的,梦里却会大动特动。诸位男同胞,这个大家应该都有经验吧?所以我们要知道这两句话的份量,这个都是实证的功夫,能够不昧己灵,自己作主,那功夫已经相当了得了。

  但是这个时候老和尚的宝剑就拿出来了,他并没有放过高峰妙,他在高峰妙闻所未闻、想都没有想到的地方就逼问了一句:“那么,你正睡觉的时候,如果无梦无想,无见无闻,那这个主人公又在哪里呢?”无梦无想的时候,那个能做主的、你的那个“我”在哪里呢?这一剑劈下,高峰妙一下就楞住了,半天答不上来,这才知道自己有问题,还没有真正的透彻,所以活该在老和尚这里吃憋。据说高峰妙后来又用了好几年的时间,才把这一关给彻底解决了。

原标题:佛陀说过的这10点,流传千年,非常受用!丨《维摩诘经》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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