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第16课丨你发菩提心了吗?

维摩诘经 | 发表时间:2020-01-13 [投稿]

- 佛国品第一 -

  从菩提心谈起

  「尔时长者子宝积,说此偈已,白佛言:世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊,说诸菩萨净土之行。」宝积前边说偈赞叹完毕,就对佛陀说,这五百位长者子,都已经发了无上正等正觉的大菩提心,换句话说,发了成佛的心。阿耨多罗译为无上,三藐三菩提即是正等正觉的意思。这个词不太好翻,所以本经这里干脆就直接用了梵文的音译,阿耨多罗三藐三菩提,这个词组包含有大智慧、大慈悲、大愿力、大彻大悟等等意思,意思很广很多。我们修学大乘佛法,第一个要发的就是这个心。本经这里,这些长者子,五百长者子和诸位一样,他们都是因地的菩萨,虽然已经发了心,但是还没有得到果位,还没有实证,所以他们希望能听到佛陀给他们讲说一下成佛以后的那个清净境界,以及诸大菩萨们要怎么样修行,才能最终成就伟大的净土?这两个问题其实也正是我们想问的,正是很多居士菩萨想了解的。

  这里提到了发菩提心,让我想起一件事。我前段时间经过上海的时候,碰到了一个学密多年的居士,他就问我,在我们汉地的大乘佛教体系里,有关于发菩提心的具体修法吗?他问了这样一个问题,他后面还说了一些话,那个话里就带出了一个意思。他言下之意,是我们汉地的佛法更多的谈的是理论,修法不够具体,而藏密呢,则有很多很具体的修法仪轨,所以藏密从一开始就要比汉传佛教严密殊胜得多,他是这样的观点。类似的宗派和宗派之间,法门和法门之间比较高下优劣的议论,甚至争论,这些年来我断断续续听到过不少,似乎我们人类天生就有一种爱比较高下的毛病,即使是在出世间的修行人里。说实话,从我个人的角度,我非常喜欢藏密体系所代表的那种文化风格,那片到处都是玛尼堆的雪域高原,真正的蓝天白云,圣洁的雪山神湖,开满格桑花的草原,清澈到震撼灵魂的歌声,还有那些三步一拜的朝圣者,寺庙里浑厚庄严的诵经声,等等等等,有太多太多的自然和人文之美,我根本描述不完!当然,这种美很有可能是因为距离造成的。

  讲到这里,我觉得很有必要和你们说一些我个人的观点,不代表真理,所以是仅供参考。我个人认为,藏传佛教、藏传文化绝对是人类历史上很重要的一笔,绝对是不可或缺的一部分,值得我们每个人去了解、去学习。但无须讳言的是,在历史发展的过程中,藏传佛教里也的确出现过不少反人性、反佛教的垃圾内容,所谓“真理和谬误并存,鱼目与珍珠共舞”,这个问题是修行者必须正视、不可回避的。那像台湾现代禅的创始人李元松先生,他曾经对此就做过很尖锐的批评,他说:“密教的本质就像是一堆镀金的垃圾围绕着一颗钻石。”这个说法里面有很多值得商榷的地方,但是他关于“钻石”的观点我基本上还是同意的。藏传佛教的核心思想,在我看来,始终闪耀着佛法的真谛之光,其本质并没有违背佛陀的了义教言。这实际上正是佛菩萨“妙手补天裂”,因势利导,永不放弃苦难众生的智慧之所在。现在网上有一些人,应该说是有很多人想全盘否定藏密,理由充分,措辞激烈,但不免有点矫枉过正了,他们可能恰恰忽略了这点,忽略了佛菩萨“以诸魔为眷属”的大悲行愿,这在本经的后面将会讲到。

  所以简要言之,在藏密体系里,可以让修行者借鉴参照的地方其实还是有很多的,尤其是大手印和彻却脱嘎,伟大的大圆满教法,其方便殊胜之处,的确值得有识者赞叹!但是,我从来不认为藏密金刚乘的教法,就像某些藏密大德说的那样,是代表了最高深的佛法,是位于小乘和大乘之上的金字塔顶端;我也从来不认为,在大乘了义经典和禅宗见地之外,还有更加超越的密宗大圆满见。它们充其量是对同一真理高度的不同表达,各有其精彩特色之处,如此而已。说实话,我真没觉得密宗的大圆满见有什么超胜不共的地方。

  一直以来,在我国,佛教大致可以分为三大派系,一是南传佛教,也就是上座部佛教,主要分布在云南一带,信奉小乘的经典,认为修行的最高境界是阿罗汉;第二是汉传佛教,就是主要在我们汉地流传的大乘佛教体系,最具特色的是禅宗的“顿悟成佛”和净土宗的佛力往生;那么至于密宗密教,原来指的是唐密——唐朝的密宗,但现在更多的是指以藏传佛教为主的藏密,藏密主要是在西藏、川藏、云藏,还有青海内蒙一带流行,他们的广告口号也很大气,叫做“即身成佛”。这三者之间的关系,打个不太恰当的比方,就像是三兄弟,虽然是同一个老爸生的,但毕竟是三个不同的人,生长在不同的环境、不同的文化背景下,所以客观上的矛盾还是有的,存在着互相攻讦的现象。

  小乘的修行者攻击汉传和藏传的佛法不正宗,提出一个了“大乘非佛说”的论调,虽然早在千年之前的印度,这个问题就已经被玄奘大师给立论破除了,但是直到今天都还有不少人蹦哒出来,继续鼓吹“大乘非佛说”的谬论,也不怕害人害己。至于汉传佛教,就像是一个老大哥,经常语重心长地教训南传和藏传的兄弟,说你们小乘啊,只乐出离,不敢入世,只想度己不想度人,境界太低,实在是太小家子气了;你们藏传的呢,则是乌烟瘴气,夹杂了那么多印度教和苯教的糟粕,那些凶残邪恶的东西很明显不是佛说的嘛,蒙谁啊!没曾想藏传的哥们儿突然大喝一声跳出来,说你们都闭嘴,我们的教法是老佛爷亲自偷偷传授给我们的,这哪里是你们能理解的?猫教老虎留一招,那一招压箱底的干活,佛陀就只告诉了我们,所以我们才是最牛的,是金字塔的顶端。

  这三种论点,说真的,大家觉得这样的争论有必要吗?以我粗浅的了解,小乘、大乘和密乘,它们其实应该是一个圆来的,不是阶梯型,而是一个圆,一个完美的圆,是不可分割的整体。它们在对机摄众的方法上,各有巧妙不同而已,实在是不能说哪个比哪个更殊胜,而且我认为,它们三者实际上是互相含摄的关系,任何一个都含摄了其它两个。我这个观点可能比较新鲜,要说大乘、密乘含摄了其它或许还比较好理解,要说小乘居然也含摄了大乘和密乘?这可能就有点难懂了。不过这个问题说来话长,以后我们有机会再专题讨论,今天就不多说了。总而言之,我比较赞成各大派系之间那种本着慈悲平等精神地互相交流,取长补短;对那种出于满足微妙自我,妄议法门高下的言谈,我就不怎么感冒了,因为它们只能引发无止境的争论,破坏佛教的完整,误导众生,除此之外,我看不出它们还能带来什么好处!那么,至于你们大家选修哪个法门会比较好,会比较容易有成就,那就要看个人的发心、根器和机缘了,没有绝对的,你适合修小乘的就修小乘,适合修大乘的就修大乘,适合修密乘的就修密乘。圣人说的好,情人眼里出西施……但西施眼里出眼屎啊——你只要抱住西施,把眼屎丢到一边去就行了嘛,对不对?所以适合你的就是最好的!不要胡乱去攀比,更不要勉强修法,扭曲了自己的心。

  但是,如果站在私人的角度,要我来讲的话,我建议你们不妨多多研究一下小乘和大乘的教法,这两个法脉的纯净度较高,比较让人放心,藏密的教法有很多地方争议太大,在具体技术手段上迷雾太多,需要进一步地冷静观察,尤其是在男女双修这一块儿上,藏密违背佛典,让人难以理解和接受的问题是最多的,引发的争议也是最多的。所以谨慎起见,我建议你们还是以汉传的大乘佛教为主修比较好,在大乘佛法里实际上已经包含了小乘的修法,等你们有了正知正见以后,再去接触密法也不晚。而且,就算你们要去接触密法,我觉得你们也应该先接触一下唐密或台密——天台密宗,这样做我认为相对要稳妥一些,解脱更有保障一些。在座诸位都是有智慧的人,希望你们能明白师父的苦心。

  回过头来,我们继续讲菩提心。大乘佛法首重发菩提心,这个大家都知道,不管你是修禅宗、净土、天台、华严,还是修大威德、大手印、大中观,如果你没有发菩提心,那么你想要修得大成就,那基本上是根本不可能的。所以,诸位受了菩萨大戒的“菩萨”,你们发菩提心了吗?或者不说那么高,我们问基础一点,你们发出离心了吗?衡量世间法和出世间法的分水岭,就是你是否具备了出离心。而小乘和大乘的唯一区别,不在外表,不在于你修的法是四圣谛还是大中观,而是在于你是否发了菩提心。如果这个发心不搞清楚,如果这个发心不正确的话,那么即使你一天到晚听闻的都是禅宗净土,或者大手印大圆满,那也不能说明你修的就是大乘佛法了。

  从目前的情况来看,有很多自以为是密宗或大乘行者的在家居士,实际上,他所修持的多半还是世间法。因为他之所以发心学佛,只不过是为了自己现世的利益,比如说为了自己和家人的健康长寿,为了升官发财、为了消除一些业障或避免灾难。乃至为了能在下一世得到更好的人天福报,等等。具有这些发心的任何修法都只能属于世间法——世间善法。虽然不能说不好,但既然是世间法,那就连小乘声闻和缘觉道都比不上,那自然也就谈不上是什么大乘佛法,更谈不上是什么密法了。

  现在无论是汉地还是藏地,无论是在寺庙还是在自家佛堂,都有许多自称为佛教徒的出家和在家人,忙着烧香、磕头、放生、修各种加行。很多人沾沾自喜,认为自己天天都在修法,已经很不错了。但我建议大家最好还是先回过头来,仔细地观察一下自己,问一下自己,你学佛是为了什么?很基本的问题。你是为了什么才修这些法的?如果你修行的目的,你的发心是为了现世和来世的人天福报,那么对不起,你修的任何法门都只能算是世间法,不是解脱道。真正学佛,可以说并不是为了求福报,而是要出离生死苦海,不认识这点,是谈不上修行的。所以,我们首先要反省的就是前面讲的这类念头,因为正是它们,让我们从无始以来,至今仍然滞留在轮回之中,不得解脱。

  举个例子,比如念一句“南无阿弥陀佛”,六字洪名,它是大乘法,小乘法,还是密法?在这六个字上面,本身并没有大小乘的区别,发音都是一样的。那我们关于大小乘的定义是怎么下的呢?这就跟修行者的动机有关了,跟你为什么要念佛有关。

  如果你是为了得到世间的名誉、财富、健康、长寿等等,因此而念阿弥陀佛,那么你修的就只是世间法。如果你念诵的目的是为了自己一个人的解脱,没有为其他众生着想,那么你修的就是小乘法。如果你在念这个六字洪名的时候,既不求世间福报,也不求独善其身,而是为了天下一切众生的解脱,为了圆成佛道,那么这个六字洪名对你来说就是大乘法。如果在念佛的同时,你还具备了了义经典里所讲的一切法本净、一切法本自涅槃的殊胜见解,以这样的见解去念六字洪名,那就是密法。所以,由于动机、目的和见地的不同,就会导致同样一句佛号,出现从世间法到密法的各种层次的差别,大家了解吗?

  在座的诸位菩萨里,可能有很多人都曾经听闻过密法,甚至接受过灌顶,也有很多人是念佛或者坐禅的。我们不妨回过头来看一看,当你去接受灌顶时,你是出于什么心?是出于好奇心?还是觉得接受灌顶后,摸完头之后,就会有一些前所未有的收获?你是为了解脱自己的生死,还是为了一切众生?你的目的究竟是什么?念佛的人也是一样的,你一天到晚不停地念阿弥陀佛,你为的是什么?还有,追求开悟的禅修者,你的目的又是什么?

  或许很多人的目的就是为了自己,这个不能算错,不能说是错的,只是心量小了点,所以大家、某些同志也不要不好意思不承认。那么,只要是为了你自己,那你修的就不能算是大乘佛法。你自以为得到了灌顶,但实际上并没有。灌顶肯定是要大乘才有的,但因为你没有那样的发心,你受的灌顶就不能成其为大乘了。如果不是大乘法,小乘又没有灌顶一说,世间法中更是不存在这样的灌顶,那你得到的究竟是什么呢?我敢肯定,你得到的绝对不是真正意义上的灌顶。所以,不管大家修的是什么法门,都要了解发菩提心的重要性,没有菩提心,是不可能进修大乘佛法的。

  那么,回到前面那个居士问的问题,绕了一大圈,在我们汉地的大乘佛教体系里,有关于发菩提心的具体修法吗?我记得我看过一位著名活佛、著名仁波切的开示,他曾下结论说,显宗里修学菩提心的方便法很少,而且也没有具体的仪规。像这种观点,我认为多少有些轻率。这种观点,据我所知,在藏密的修行者里还相当普遍哦,有很多人都是这么认为的。看来在这个世界上,盲目崇拜权威、偏听偏信、不肯开动脑筋的家伙的确不少。关于这方面的话题,如果展开来的话,那将会是长长的一大篇,不太适合在这里谈,所以我们只能以后有机会再详聊了。

  不过我在这里留下几个问题请大家思考,这也是我当初反问那位居士的几个问题:如果我们汉地佛教没有关于发菩提心的具体修法,那么,历代那么多的祖师大德,他们的大成就有目共睹,那是怎么修出来的?不可能都是瞎猫撞着死耗子吧?再者,禅宗净土、天台华严等各大法脉的大德,留下了那么多关于菩提心的精彩论述,为什么有人就是看不到?还有,讲到具体修法,汉地寺庙里天天念诵的早晚课上,在三皈依里就有“当愿众生,体解大道,发无上心”、“深入经藏,智慧如海”等等文字,这个还只是三皈依哦,这算不算是发菩提心的具体修法?此外还有四弘誓愿,大家都会背的,如果这个都不算是发菩提心的具体修法,那什么才算?还有《普贤十大愿王》,净土发愿文,西方发愿文等等,这些千锤百炼、在心地上用功的修法,难道还不够具体吗?

  这里我不作什么结论,欢迎大家自己开动脑筋,你们尽管仔细地去琢磨,看看师父说的到底有没有道理?

  「佛言:善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。于是宝积,及五百长者子,受教而听。」佛陀在这里称赞宝积菩萨能为大家提问什么是净土之行、成佛之道,这个问题问得很好,要他们仔细地聆听,好好地思惟,佛陀这就要为他们解说了。于是宝积菩萨和五百长者子就依教奉行,这个心一下就安静下来了,准备听法。

  希望大家的心也同样安静下来了,下面就要开讲菩萨是如何成就净土的。我们大乘了义的净土法门是很难相信、很难了解的,其中的义理精深无比,博大无比。对求生净土的修行者来说,这一段经文非常非常重要。这个净土和我们净土宗的净土是同一个概念,不过这里的道理说得要比净土三经里更透彻,更详细一些,所以大家要留心听了。

原标题:你发菩提心了吗?丨《维摩诘经》16

文章转自微信公众号:那一座庙

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