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曹越:般若波罗蜜多心经问答

心经 | 发表时间:2016-05-09 | 作者:曹越 [投稿]

曹越:般若波罗蜜多心经问答

心经》问答一

  请问:基、道、果分别是什么?什么是《般若波罗蜜多心经》的文字般若、观修般若,还有实相般若?

  答:一切法不离于基。道是以文字和观修来介绍的内容。果不是语言和分别意识能言说的,进入无间道,本觉自性光明、自显现,无有对治和功用,故无言可说。

  依基、道、果建立的《般若波罗蜜多心经》有文字般若、观修般若和实相般若。文字般若是般若的表义,是众生修持般若的缘起。缘起首先依文字、表义开始发心,此发心还是世俗菩提心。观修般若是修持的缘起,为深般若,即行持般若。实相般若为究竟般若,即证悟般若实相、证悟菩提、究竟涅槃

  般若体性为空性。般若之体是心,心性自性空。般若的法性为空性,即心性、法性、大平等性皆为自性空,故尔自解脱,本来解脱、本来圆满、究竟圆满。有人以为般若的观修、行持是依般若的某一部法来对峙无明、妄见、习气,这样一来,般若之法成了有为、有相的具体的法了,就大错特错了。

  学习佛法经论前,一定要清晰经论属于哪一宗、哪一部,并对佛法的基本见地、理趣要明了。一切佛经都是心性、法性流出来的菩提甘露,此心性、法性自性空,与我们在本基上无有任何的差别,一体无离合。

《心经》问答二

  问:前边对心、法、基等内容概念有了一些初步的了解,要想深入学习行持应把握哪些原则?

  答:基的自性是所证到果的自性,是基上的本觉心性,二者无有差别。本觉自性不生不灭,不垢不净,不增不减,恒时朗照,如同满月,本觉自性又称如来藏、菩提心、自然智、萨埵周遍一切轮涅。证悟本觉自性以差别等位证悟身、语、意、功、德、事业的三身五智周遍法界,利益一切众生,如:一切诸佛、菩萨化身示现救度一切有情,大悲观音菩萨示现救度一切有情。

  轮回涅槃幻化无实,自性本觉中不生不灭无有实性涅槃,一切都是基的相续,是大平等清净无分别自性的坛城,众生本来解脱,自然智本来具足,觉性光明本来自明,一切证悟成就三身五智的意义在于大悲不灭光辉周遍,利益一切有情,因众生因缘业力不同,所以般若的观修分为五道次第。

  要清晰明白“基”最初实相不为迷乱所垢障,实相赤露,无需证悟,不是一切能现一切,证悟究竟,其一体不二、无离无合,本来一体,从未有一刹那分别,而非是证悟到“基”的本体。

  证悟即解脱之意,不受其缚,自在任运,不是改变觉性之意,证悟解脱轮回,成就涅槃心性自解脱,心性本来不受一切相分别妄念、无明业力所污染、所垢障,实相赤露,故说心性自解脱,心性本自解脱这一点非常重要。

  心性本体性空为法身,自性光明为报身,大悲周遍为化身。

  自性明为报身的明,不被无明所染,远离能所二取戏论。“照见五蕴皆空”的“照”是明空无有可取的空寂者,又为觉光明。

  明为觉性,称为明觉、明体、本明、智体,可以理解为明之体性,是本觉,不是觉知的知。知为分别。觉是一切众生本具的觉性。知的分别相在觉明中显现为影像,以觉光明为镜,镜为实,显现的影像为空性,究竟实性为空性,又称心性空性。明即身内气脉中的光明。此光明为内证智光明,能清净一切业习的垢障。此光明为内证智光明本基的自明性,觉性本自明,所以圆满。

  明的内证智性即本觉去除掉了一切垢染习气清净时,三身五智等一切身智在“基”上显现称之为圆满。当无明众生业力垢障被内证智光明化尽了,内证智光明显现无余,故为圆满。

  以上原则应清楚,并要明晰相互之间的关系,否则体悟心经时会生许多疑惑。

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