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第2课丨最不要命的旅行家——唐玄奘「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-01-26 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 唐僧取经 -

  阿弥陀佛,诸位吉祥。今天的主题呢,想跟大家说一下,这部《心经》是怎么变成我们汉语的。大家要知道,当时释迦牟尼佛在印度讲法,后来从梵语到汉文的成功转化,多亏这些历史上西行求法的高僧,所以大家读《心经》的时候呢,会看到它的翻译者会写一个说,大唐三藏法师玄奘奉诏译,这就是这部《心经》的译者。

  所以今天呢,就给大家说一下,这个主人翁。大家一般对于这个玄奘法师,也就是唐僧的触摸呢,基本上都是从这个《西游记》开始的。我们每次看的时候,都会被那个片头曲“你挑着担,我牵着马”,好像非常的唯美,但是真正的现实中的取经之路呢,并没有这么的潇洒,特别是中途历经的磨难,也许我们在看《西游记》的时候,会记得那个《三打白骨精》,大家都会被那个场景说,白骨精说她的血食来了没有,最后得知唐僧上山来了以后,就非常高兴,说吃了唐僧肉,益寿又延年。可是我们往往不知道重点,唐僧最可贵的,并不是长生不老的肉,而是他西天求法的精神。

  我们这里讲到的唐僧,作为玄奘法师,在历史上是确有其人的,就在我们现在的河南,生下来以后,非常的天资聪慧,可能是生生世世跟佛门有缘吧,就是发愿要出家为僧,但是现在我们来,总体的了解玄奘法师的话,确实他是我们,不管是佛门内,乃至我们佛门外,都是一个被鲁迅先生评价为:“中华民族的脊梁”,当之无愧。

  为什么这么说呢,首先我们了解一下,它可是一个最伟大的翻译家。因为随着佛教史魏晋南北朝,印度的佛经,往东土翻译,那么翻译的过程中呢,出现了四大翻译家,除去我们上一次给大家讲的,鸠摩罗什法师以外,还有一个这个真谛和义净,这个跟玄奘法师,并称为四大翻译家。

  可是呢,玄奘法师所翻译的经典和论著,从量上来讲,比另外三位加起来的量都要多。特别是他对于这个翻译的严谨度,当时在唐朝的这个西宁寺,后来到了这个玉华宫,因为为了躲避别人这个不断地访问,来访者就躲到玉华宫,一心一意的翻译经典。他的这种严谨度到了什么程度,现在我们在藏经楼里面,其实最大的一部经典就是《大般若经》,一共有六百卷,这是我们到庙里面藏经楼里面,一定能够供养在那里的。那么这六百卷呢,就出自于唐玄奘法师的翻译手笔。

  当时他的弟子里边呢,有的人提出来异议了啊,说这个量太大了,是否可以酌情删减,但是玄奘法师他绝不同意,他说不可以轻易的删减,因为这是释迦牟尼佛圣言的教法,我们不能够以一个凡夫的理解力,去给它进行切割,所以这样的严谨态度,这是我们现在才能够,把它三藏翻开,原汁原味的读到释迦牟尼佛的教法。由此来看,玄奘法师堪称是什么呢?一个最伟大的翻译家。佛教是通常把罗什法师之前称之为旧译,把玄奘法师之后称之为新译,所以你看这样的一位人物,在翻译史上,它有一个跨时代的呈现。

  我们先了解一下玄奘法师,当时为什么去印度西行去求经,因为确实他在刚刚出家的时候,就显得与众不同,对于佛法的教法义理,可以说快速地就深入进去了,以至于当时在长安,有非常有名的当时的大德,像僧辨,法常法师们,围绕着一部当时很是,流行的一部论典,叫做《摄大乘论》。在讲解这部论典的时候,玄奘法师参与,跟他们有一些讨教的问题,来回思辨问答的时候,把这两位大德都给折服了。

  后来随着他一直对教法的深入,终于在现有的东土范畴内,已经不能够满足他,对于佛法这种求知的理想,所以当时他发愿,听到印度有一部,特别是唯识宗这样一个教法里面,一个根本论典,叫《瑜伽师地论》。而且又由于当时不断的翻译过来的,经典也罢,论典也罢,它们都有一个共性是什么呢?以意译为主,就是依照这个意思,并没有说完全依照着,当时梵文直接的把它译过来,所以在读诵和融会贯通上,会有一定的障碍,带着这样一个疑问,和这样一个寻求解决的这样一个问题,他踏上了西行之路,开始去印度求法。

  当然,对于玄奘法师翻译这部《心经》,我们现在所看到的,《般若波罗蜜多心经》,几乎都是依照玄奘法师的版本。我们也要知道,真正的《心经》是有很多种版本的,为什么玄奘法师的本子最受欢迎呢?除去说他对《心经》得来的传奇感应,因为他一路在西天中取经的时候,特别恶逆的境界,都持诵《心经》才得以化解,所以每一次这种经历,都让他跟《心经》,深深注入他的宗教情怀。后来他回到东土以后,把它从梵文翻译成汉语以后,可以说是所有版本里面,翻译的最出色的一部。而且在玄奘法师翻译过程中,他还表达出来一个特色,这是独属于玄奘法师,当时所立的一个,翻译界的规定,不成文的规定。

  就是说,在五种情况下不翻译,包括我们现在读《心经》的时候,也会知道他其中这么一个见解。《般若波罗蜜多心经》,这是《心经》的全称。但是“般若”就没有翻译过来,那这个玄奘法师当时立的规矩是,一个是在效古的情况下不翻译,我们知道如果一定要从学术的角度去考证的话,很多时候因为从古到今的称谓、地点等等出现了偏差,本来可能是同一个事件或者人物。但是会让人觉得说,是不是,就产生怀疑,所以他说效古不翻,就是效仿古德不要乱动,以留给后人更方便的学习渠道。

  第二个是此方无不翻,因为“般若”它属于,当时释迦牟尼佛讲梵文,讲这样一个智慧境界,那在中国的语感和语境里面,没有这么一个表达,所以你看此方无,咱们这儿没有,那么就还是按照原来的音译,翻译过来。就像中国原来不产咖啡,我们直接从外国进口叫咖啡一样,也是一样的道理。再一个秘密不翻,现在我们去读经文里面,包括《心经》里面的,后面的“揭谛揭谛波罗揭谛”,这是属于密说的部分,所以在这样的情况下,一般属于咒语,在佛教的认知中,它是属于一个具有灵验性的,但是秘密的功德的,不可言说的,有灵验的这样一种圣言,就是他所表达出来的境界。是从佛菩萨这种证量,把《心经》的心打开以后,流露出来的一种境界。所以你只管去,用自己的语言符号跟它同步就可以,不必要理解它的内容,而是要具足信心,所以叫秘密不翻。

  那么还有两种,一个是尊重不翻,二一个,多义不翻,就是表达对这个法的恭敬,不能轻易的,用我们的语言把它进行随意地转化。般若就属于这个范畴,再一个因为般若的表达内涵很多,我们光说大家稍微了解一些都知道,“般若”有时候,我们称之为智慧,但是为什么还是没有直接把它,在《心经》里面叫做智慧波罗蜜多心经,就是因为它还有其他的意思,比如说到彼岸,比如说究竟圆满,这也是般若所涵盖的内涵。但是光用智慧来表达的时候,就有局限性了,所以叫做多义不翻,由此玄奘法师对《心经》的翻译,也倾注了他很大的精力,以至于我们现在读到,这部宝典的时候,就会觉得非常得流畅和优美。

  其次呢,我们说说唐僧呢,可以把他尊称为好玩的话吧,最不要命的旅行家了。为什么说最不要命,当时他数次的申请要去西天求经,可是官方不答应。他每天的去勤习苦练,甚至有的时候,这个腿上,绑了一百斤的沙袋,一天只吃一顿饭,要走一百里路,这样的去练习适应,在这个未来戈壁滩上的这种清苦。可是这样的再度申请,并没有给他批下来,说让他去西天取经,没办法,最后之后偷渡出去。偷渡出去以后,一路上在那个戈壁滩上,我不知道大家见闻者,有没有亲自去领略一下戈壁滩,我自己有一次有这样的经历,就是在那个从西藏,好像是拉萨到格尔木的途中,要经过,早上十点多的时候,开着车看到说车到山前必有路,马上就到了那个山脚下了,下午四点钟还是原样不动的这种感觉。

  所以大家设想一下,我们现在用的还是现代的工具,当时玄奘法师取经,完全靠两条腿走,这样的一种艰辛跋涉的毅力,一直支撑着他进行到底。在途中,还甚至有一次来自自己人的一次杀身之祸。因为往西行的路途中,会经过很多的这个小国家,一些地段,那么会碰到一些当地的人,其中呢有一个叫做石磐陀的,他自己是有妻儿老小的,但是他看见玄奘法师往西行,这种精神,为之所动。当时在激情的催眠下,他自己就觉得我也要削发为僧,跟着玄奘法师去印度取经。

  但是,有时候我们很多人犯一个毛病,就是什么,说到做不到。一开始激情洋溢,到了半途就废了,这个石磐陀呢也是如此,可是呢,就如同现代人一样,他这个爱面子思想也挺严重的。所以当时他跟玄奘法师走呢,他退了心了,不想跟他走了。中途有一次玄奘法师在打坐的时候呢,他就动了一个非常恶的念头,拿了一把匕首,想把他的师父置于死地。为什么这么考虑呢,一方面他觉得说如果自己告辞而别的话,觉得很没有面子,另一方面呢,又害怕他师父呵斥他,就是指责他说你没有恒心,几近乎这样的情况下,可能当时他在西域那边的一个人嘛,他就下了一个杀心,想把玄奘法师给杀死。但是毕竟是高僧,我们上一讲的般若之心,它还是有一定的功夫。

  玄奘法师呢,在打坐禅修中呢,已经感受到他扑面过来的这种念头,所以他在打坐的时候呢,这个石磐陀呢,从后面想趁虚而入的时候呢,玄奘法师就说了一句:磐陀,你想干什么?这么一句话出来,就把他这个行凶的刀子呢,给震到地上,这样呢,双膝跪下来,给他师父忏悔,最后呢玄奘法师说了,看你的根性呢,也不是一路可以随我到西天取经的,那么你还是自己,留起来你的头发,过你的俗家日子去吧。从中可见,真正的要这样完成这样的,一个千秋大业,还真的不要命,所以说不要命的旅行家偷渡出去,但是回来的时候呢,是万人的去迎接。因为他在印度呢,非常得出色,为国争光。

  所以第三个我们怎样来看待,玄奘法师呢?就是最杰出的留学生。如果对印度史呢,有一点了解的就会知道,印度当时有一个,全世界首屈一指的大学叫做那烂陀。这里边有一个首席的讲师论师,叫做戒贤论师。他当时是在整个印度,是誉满全国的这样的一个大智者。但是这个戒贤论师呢,非常奇怪啊,这也是一次佛门的佳话,也属于一次不可思议的感应吧。

  戒贤论师呢,有一次得了一个非常怪的病,治不好,浑身上下疼得没办法,来回打滚,就是治不好,甚至因为他自己也有一些修学,觉得可能是轮回中的因果报应。那么他自己就说,想把这一生给舍弃了啊。因为他们都是有智者吗,说下一生在重来,就不想活了。结果呢,在这样一次誓愿中,当天晚上呢,梦见观音菩萨给他托了一个梦,梦里面具体说到什么呢,就是说,你现在还不能够了却这一生的这个色身,因为有东方要来这个智者呢,向你讨法,你得把这个释迦牟尼佛的教法呢,给传达给他,让他带回东土去。这个任务完成了以后 ,你才有这个因缘。

  果不其然,后来戒贤论师呢,就等来了玄奘法师非常的啊,师徒之间的这种感情嘛,肯定是一见如故,非常的相契合。在这样的情况下,玄奘法师我们可以设想一下,非母语的一个学问,这样的一个非母语的语境中去求学,当时被列为戒贤论师的十大弟子之内,当地的印度学者都比不过他。这样的一个杰出的学业。

  后来随着他的老师学,学学学呢,有了一定的成就以后呢,到印度到处去讲学,讲得非常有声望。以至于后来举办了一次印度的,当时呢,有很多的辩论会,那我们也称之为辩经会,这种传统现在其实在藏传佛教里边,也有保留。那么汉地其实也有这古来的辩法,也有这样的传统,以前的易经院里边在讨论的时候,都会出现这样的一个情况。就是思辨佛的法义。

  那么因为全印度呢,当时有好多的小的国家,中等的,稍微大一点的,联袂了十八个国家的首领,就是当时的戒日王,非常有名的一个统治者。他本人也是笃信佛教的,那么当时把所有全印度的出家人呢,差不多集齐了有三千僧众。这个学者呢,那就是数不清,还有一些外道,比较出类拔萃的,也是对这个宇宙人生,有他独特的解释的,来跟玄奘法师辩论。当时把这个论题呢就贴在城墙上,挂在那十八天来辩论的,没有一个人能辩得过玄奘法师。所以在印度,当时得了一个非常尊称的一个名号叫做解脱天,又叫大乘天。

  我们现在觉得说,好像离我们的时间很遥远,无非就是他的成就非常的杰出,但是真正要扪心去想想,一个外国人能在别的国家里面,得到这样的拥护,那意味着什么,所以为什么说最杰出的留学生呢。以至于后来这个戒日王呢,亲自设坛让他登座,拜他为师,拜他为师以后,这就是当之无愧的国师了呀,而且让他留在印度这个传法布教。但是由于玄奘法师呢,并没有忘了他的初衷。

  他当时去西天求经,是为什么呢。因为魏晋南北朝,翻译经典论著的时候呢,来了一部,大家群起而去学修,佛陀当时讲法可能是面对这堆人,处于这么一个角度,列了那样的一个层面,所以相互之间没有,这个融会贯通的能力的话,就会走入一个表面上看起来,有矛盾的误区,为了解答这些疑问,他才去西天求法,那么他的初衷呢,就是说将来求好了以后,学好了,还要回国来利益震旦佛国,我们东土大唐的这些众生。并没有违背誓言,所以他婉言谢绝了,这个戒日王的这种盛情呢,依然回国了。

  那我们现在设想一下,说个玩笑话,你看我们现在如果留学生留到外国,比如说美国吧,不要说这个国王把你奉为国师了,总统接见你,吃一顿晚餐都高兴得不得了了,赶紧要传扬一下,是多么大的这个荣耀呀,今非昔比。这就是古人的气节和精神。

  正因为有了这样的品格,所以他才能把这些宝典呢,请到东土来。所以往往我们立体地,去关照一下这位玄奘法师啊,他确确实实为什么呢,首先一个他有什么呢,和尚脾气。因为当时取经回来以后,他太杰出了。这个唐太宗呢,虽然把他称之为御弟,可是,就速度地劝他什么,还俗,娶妻生子。好给这个国家呢,留一些这个后代,拒绝了。说我是一个出家人,是要追求什么呢,不在世间红尘里,这件事要把它放下。

  其次呢,玄奘法师回来以后,在我们中国创立了一个,形成一个唯识宗派。如果对佛法有一些了解的人呢,就会知道唯识宗呢,是整个佛的宗派,佛法宗派里面,最具这个学术意义的一个宗派,非常难学。光这个名词概念,我们就根本记不住。不要说去再去贯彻它的义理了。所以说有大师学问。那么在出家的时候呢,他的师父问他说,你出家,为了什么,那会才十几岁,他脱口就说,“近光遗法,远绍如来”。就是说就近而言,我要把释迦牟尼佛的教法,在咱们中国弘扬开来,“远绍如来”就是这个原则,这个清净的传承,一直要追溯到释迦牟尼佛的时代。所以大家看,“宁向西天一步死,不退东土半步生”的这样一种气节,才让他一路伴随着,把这个经典取回来。其中就包括我们讲的《般若波罗蜜多心经》,千古品格。这样的一位大师,当然值得我们尊敬。高山仰止。

  那讲完玄奘法师,我们为什么要联系到他呢?《心经》的由来就是由他老人家成就的。这个《心经》是怎么翻译过来的,玄奘法师在取经的途中呀,经历了好多国度城池,那奇怪的很,有一次他到这个西域,途中有一个小国家,在城门口看到一个梵僧,就是印度人的一个出家法师,但是这个和尚呢,年龄也大了,也老了,身体也非常的不堪了,我们说头上长疮,脚底流脓,很坏透了一样。

  那么在这样的情况下,别人一看到他非常的,就捂着鼻子就走开了,因为味道也很浓,没人理他,只有年轻的玄奘法师呢,当时不计这个老和尚,这个病体和他的难闻的味道,一心一意地给他每天去擦洗身体、换药,没有任何的怨言这么的去做,差不多一个月的时间呢,终于把这个老和尚的身体给看好了。

  你像我们现在这是素昧平生呀,素昧平生的人,无非就是带着说,他也是出家人,我也是出家人啊,这样的一种认同感。去伺候这个老法师,那像我们现在的话,有时候自己的亲生父母都做不到,久病床前无孝子嘛,他居然把这个老和尚给看好了,看好了以后呢,这老和尚呢,就说你把我伺候的这么好,我也没什么报答你的啊,索性我就传给你一部法宝,就用梵文呢,把这个口头传授,把这部《心经》的内容,就给他念了一遍,那么聪慧的玄奘法师呢,一过耳就不忘,把它记在心里了。

  果不其然,他在西天取经的途中呀,如果我们看到这个《大唐西域记》,就看到里边描绘的,甚至说天上都没有飞鸟,地下连个活的物儿也没有,连个植物都没有,到处有时候就遇到的,都是这个死在途中的枯骨,甚至有时候这种气象呀,啊,这种飞沙走石呀,恶逆的,这种非人类的这种啊,这个卷起来这种风呀,等等,去袭过来的时候呢,只要他持诵这个《心经》,就是老和尚传的这部经典,马上这些境界化掉了。所以从中看了,其实就是这部《心经》一直护持他,成功地到西天取到了经典。

  因为我们今天要讲这个《心经》嘛,还要观测到一个观自在菩萨,这位老和尚是谁呢,就是“应以何身得度,即现何身而为说法”的观世音菩萨,无处不在。这个千百亿化身,这是佛门里面特别有名的公案。

  那么我们想我们能够学到这部经典,一方面得益于玄奘法师的成功的语言转化,另一方面确实是观音菩萨,这种“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”的大悲心。让这部经典一直流传到我们现在还能够听闻和受持。好,阿弥陀佛。

原标题:第2课丨最不要命的旅行家——唐玄奘「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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