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第5课丨佛法中的五蕴是个巨大的骗局「晚课」(内附视频)

心经 | 发表时间:2019-01-30 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 度一切苦厄 -

  阿弥陀佛,各位吉祥。我们继续《心经》之旅。在此之前,我们讲了观音菩萨,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”。今天我们的主题,是要了解“度一切苦厄”。

  当然在讲“度一切苦厄”之前,我们首先得了解一下,什么叫做“照见五蕴皆空”。因为它是互为因果的。“五蕴”是佛门里面常提及的概念,大家要开始听一下,这个概念所涵盖的内容。“五蕴”,顾名思义,从数量上来讲,五种元素。从功能上来讲,他有蕴藏的意思,这个“蕴”呢,有时候又被表达为叫做五荫,就是树荫,意思是什么呢?般若之心,就是我们每一个众生所具的佛性,佛性常在,但是就被这五样东西,给非常冤枉的覆盖起来了,所以称之为“五蕴”。

  “五蕴”的另外一个解释,就是聚集在一起,一个盖还不够,两个覆盖也不算,非得这五样把它相互纠缠。这个有序的组织,形成一个巨大的骗局,把我们本有的佛性藏在那里,这就是凡夫的身心世界。

  我们了解一下是哪“五蕴”,就是“色,受,想,行,识”,这五样东西。什么叫做“色”呢,下面还要讲到,“色不异空,空不异色”,千百年来,有一个佛门的之冤,就是以为这个“色”,就是酒色财气之“色”,这就大错特错了。这里讲到的“色”专业叫色法,也就是说一切的物质存在,看得见摸得着的为主,还有一些隐藏的,只要有物质性的东西都叫做“色”。如果专业的解释,就是有一个质量还有一个障碍,这个质量就是说既然有它的密度,有它的存在这个占用现象,那么把这个物体放在这,别的物体,就进入不到他所占据的空间了,所以叫做质碍。质量的质,障碍的碍。这是我们指的物质。

  所有大家的身体,这是五蕴之一了,外在的山河大地,我们一切的生活用具等等,只要是物质的,都称之为色法。什么叫做“受”呢?领纳的感觉,就是领受外界所扑面过来的,所有的这种感觉。你觉得说,唉呀,这是苦的、那是乐的、这是喜的、那是悲的,对外界呈现出来的境界,你进行领受,这就叫做“受”。也是我们人生的组成部分。第三个叫做什么“行”,行是以什么呢?迁流的状态。你看我们为什么说从小到大。又说昨天到今天。就是在我们的错觉中,始终有一种时间的流淌。其实就是我们心的流淌。本来如如不动的,般若心流淌起来的时候,就是生灭出现了。有生有灭,这就叫妄想的凡夫世界。所以叫做迁流。

  第四个叫做“想”,什么叫做“想”呢?对外在的一切物体,取种种相做种种相。这是高、这是矮、那是男、这是女、有美有丑、有富有贵等等,这些都属于相。你对所有的相定格的,觉得有一个真实的,这样的一个领悟的时候呢,就叫做“想”。所以《金刚经》里面叫,“凡所有相皆是虚妄”。

  最后一个指的是“识”,了别的意思,一切的,我们的眼睛看东西耳朵听声音,最后要谁来总控呢,就是第六意识进行了别,这是什么意思?包括我讲“这是什么意思”,这五个字,也由我们的第六识来了解,这是什么意思,要生起这样一种自我觉知,我告诉大家,“色受想行识”这“五蕴”,构成了自我的一个错觉存在感,所以修般若之心的,有时候会把它,传达成一种什么信息呢,就是无我,没有一个我的存在。

  如果反观的话,“色”就是我的身体,所有的这个胳膊腿内脏的构成,哪个是我呢?如果说感受来讲,同样的感受,有些人是快乐的,有些人是痛苦的,你比如说一个美色当前,那么对于一个好色之徒来讲,他就觉得这是一个好的感受,那么对于一个可能年老珠黄,那个黄脸的,那个老妇女来讲,她就会生起嫉妒,她怎么能那么年轻漂亮。这就是一个痛苦的感受,所以它是没有一定的真相的。但是被我们妄想所牵引着,认为真的有感受,乃至这个所有的这些,做的一些想法呀,或者觉知呀,没有这个“色受想行识”呢。

  比如说时间吧,大家都公认认为说,时间是我们承载,我们生命的一个载体,一个人活了八十岁,现在我们到了二十一世纪,随时随地,这到那有几个小时的路程,随时随地地都离不开时间的表达,从来没有一种智慧提出来,时空是我们根本的错觉。那一样的时间你说,过去,现在,未来,一般我们都是这样认知的,我记得曾经有一个,非常辉煌的时代,有这么一年有这么一天,就是九七年的七月一日,为什么?香港回归,在九七年七月一日之前的时候呢,当时还有人唱的说,唉呀,这个“沧海桑田,抹不去我对你的思念,一次次呼唤你,我的一九九七年”,正当一九九七年七月一日,之前的时候呢,全球的目光都锁定这个东方明珠,至今我们还能够记得当时的盛况,香港回归收回来了。现在呢?一六年,一七年,马上就是香港回归二十周年了,同样的一九九七,为什么一会是未来,一会是现在,一会是过去,没有一个定性,所以这样的迁流状态,也是我们的错觉,对于这个迁流的这种感受,其实就是时间的错觉。

  我们这时候很方便的跟大家做一个实验,因为时间你无非就是当下叫今天,过了一天叫昨天,然后还没有过的叫明天,那么我们设想一下,假如果这个时间它是一个实在的,真实存在的东西,它不应该这样的,没有一个定性的变化,你比如说就这一天,很可能他在,没有来之前叫明天,正在过的之中呢,叫今天,然后过完了以后二十四小时甩后,感觉到就成了昨天了,同样的二十四小时的一个时间质量,为什么在我们的意识分别心中,一会是未来,一会是现在,一会是过去呢。

  当然,如果喜欢逻辑思辨的朋友的话,我可以跟大家再做一个实验,就是同样是过去,那这个过去是相对谁说的过去,一定是相对现在和未来,可是问题是现在还在现在,未来还在未来没有到过去,你要确立过去的存在,一定是有未来,称这个过去相对而有,就像我们说对簿公堂的时候,有被告、有原告,原告在的时候出现,这叫被告,被告出现了,他就原告,那你这个过去只在过去,未来还在未来,现在还在现在,谁在过去,去相对而言有过去的存在呢,因为未来还在未来,这属于我们,在佛法上有一个叫中观里边的,这个破我们现前这种我执所引发的幻象中,一个特别微妙的一个逻辑思辨。

  请大家不妨呢,随着刚才的演讲深入的思考一下,“色受想行识”,包括我们的了别的意识,当下进行认知之后,全部是一种妄想上的妄想,很可能大家接受不了,这样的一种说法,因为居然这五样东西,组成了一个我的存在,可是现在你居然告诉我说,“照见五蕴皆空”,它本质上是假的,谁敢承认呢,身在其中,大家每天都过得这么欢快,花花绿绿的世界,熙熙攘攘的利来利往,突然间告诉我们,“五蕴”是这个组成的人,我这个自我的这个本质上,它是一个幻想,所以为什么有时候佛法,我们没办法再往深入走了,就是自我的这种虚幻,舍不得割舍开,当下的物质世界,没办法接受生命,可以超然于我们这个色身,乃至我们思想的,另外一种高度和广度的存在,没办法接受不了。

  由于我的幻觉组合“色受想行识”,导致我的执著出现,然后所有的烦恼欲望,都是围绕着为我服务,而无边无际的展开,所以当你看我们有时候说生命不息,折腾不止。折腾什么呀,一切就是为我所有吗。一切要我占有一起要为我支配。但是正是这样,又引发我们没完没了的痛苦,特别是对于一个我的定论大家想想,到底这个上上下下这块色身,哪个能代表我,说脑袋是我呢,那脚就不是我,说这块“受”上来讲,这一掐,这有感觉疼一下,那难道,右胳膊是我左胳膊就不是我吗?找不着我在哪里。

  我们现在呢,这个拍摄技术非常的成熟,想有稍微有一些人生经历的。那么从小时候,你看看你婴儿时代的照片,再看看少年时代,青年,如果上了中年,老年,一生的照片,你仔细看一下,到底哪个阶段完全似乎不同的形象,属于是我,这个我是真的永恒不变。有这个始终的主宰吗?不是这样的,所以在佛陀的教法里面,会常会用一句话,说“有假说我法”,这“五蕴”是由假组和成了我的错觉。又会说云何一切法,一切法无我,那真正要我们免除这个烦恼,去除痛苦,那个最华彩的事件就是破了我执,入到无我境界。也就是般若之心显现,也就是深般若波罗蜜多时的时候。

  给大家讲一个故事,佛门里面有这么很有趣的事,佛陀释迦牟尼佛,有一个大弟子叫离婆多,离婆多他是怎么悟道的呢?当时他出去,起身乞食游化的时候,路过一个村庄,路过这个村庄里面呢,晚上要歇了吗,要睡觉呀,那这里的村主,就告诉他说我们有一个破庙,这个庙里面呢老闹鬼,如果你不怕的话,你是出家沙门,你就住一晚上可以。他说没关系,我去。

  去了以后,在这个神庙里面呢,就住在他这个供桌下面,住在供桌下面以后呢,晚上还真的闹鬼了。一个大鬼小鬼,在这个六道里面,不是有一种众生叫做,啖尸鬼,他就喜欢吃这个腐尸,有这样的众生,那么他呢,他们两个呢,就拉着一个死尸进来,准备在这享用,结果呢,争起来了,大鬼小鬼都说,这是我拉进来的,不想让对方用。结果这样争执不休呢,就找这个离婆多,来断这个官司,说一说,说你告诉我,你看见我们进来了,到底是谁拉进来的。

  当时离婆多说是鬼也不讲道理,那我说是大的,小的就得罪了,他得害我,我说是小的嘛,大的肯定过来,也把我给弄死了,他最后没办法就说了实话,说应当看见,是这个小的给拉进来的,结果就把大鬼得罪了,因为啖尸鬼的很凶,就是我们常说的这个饿鬼吗,他过来就把这个离婆多胳膊给卸下来,就给吃了,小鬼呢,看着向着他,就把死尸的胳膊给它配在上面,这只胳膊也给卸了,也给配上了,腿,躯干,头全给卸光了,就用那个死尸的这个,四肢,躯干,头给他配上了,早上这个,阳气上升的鬼道,隐现的时候呢,离婆多又出去了,结果发现,我的思想还是我,所有的身体上下,给换了个彻头彻尾,他说那我哪去了,着急了不断的说,我哪去了,我哪去了?结果旁边有一个得道的罗汉点了他一句说,“本来就无我”,言下大悟了。

  这就是佛陀一个离婆多这个弟子的悟道公案。这种公案呢,往往容易被我们理解成,是一种传奇和一种这个不可思议的传说而已了。好像不在现实社会,其实告诉大家,真正我们这个,我的感觉,就是由色法代表物质色身肉体,“受,想,行,识”代表精神,自我的认知。这两样结合起来,完美的兼顾的,长久以来的形成一个错觉,我的错觉。由于在这个时空交叉中,又觉得我出现在这个世界,我出生在哪一年,所有的错觉,一铆一环的扣着丝丝入口。导致我们现在没办法解脱出来,所以才讲到佛法太难修行。而且跟大家讲一下,这种难度到什么程度呢,就是说一开始这种自我执著,比较淡的时候还好说,越来越深,越来越深,根深蒂固的这种依赖性,生起来之后呢,再就很难摆脱。

  举几个例子说明吧,身为僧人,出去都会觉得说,说你好端端的为什么要出家呀,你这是穷的不行了吗?身体有病吗?还是失恋了?说出家是为了了生死,本身这个世界都是假的,说这个世界假的,你瞎说吧,那我们人怎么发展呢,都出家了,当和尚了,这个还怎么传宗接代,社会怎么发展,经济怎么规划呢,所以有时候呀,大家要尽量的把我们的身心,视野要往开了打,我们现在对于这种我的深深执着,就如同什么呢,上古的时期,没有水,有水没有电,但是随着这个电的发明,渐渐的这个世界就有电了,可是在某一个时间段的时候呢,有电还会停电,停了电也无妨,这就是执着到一定的地步,每天必须有灯来照明,要看电视,慢慢随着时代的发展,现在的世界没有电了怎么办,已经不能工作,影响到生存。甚至当下就有大批的人,马上可能就面临死亡。为什么?根深蒂固的太久了。

  所以当我们佛法的智慧说,“照见五蕴”之我是假相的时候呢,接受不了。很难接受,就觉得当我都不存在了,那这个世界还有什么意义呢,就如同我们说,比如说我身上长了一个肿瘤,那如果说我一个人长,大伙觉得这是个病,赶紧把他铲除掉,好了,这是公认的为所大众共许的。如果说这个毒瘤,每个人身上都长了一个毒瘤的时候,大家就要动脑子了,很可能不长毒瘤的,接受不了,这个人很怪,现实世界就是这样的境况。问题是什么,大家都长,还有人呢,认为说这个毒瘤该去除掉,它是处于身体之外的,不是健康的肌体。假如如果所有的人生下来,与生俱来,就长一个毒瘤的时候呢,谁都接受不了,它应该去除。

  由此我们就推及到什么,释迦牟尼佛当时讲法的时候呢,有一个尴尬,不想讲法,后来还是有这个帝释天作为佛弟子,请他转法轮才开始讲的佛法。为什么呢,他当时有一句描绘,说我讲佛法呀,因为佛法呢,太清净纯粹了。这个世间呢,太染污执着。所以呢,我讲佛法好比什么,如入贼国,劝人不盗。就是大家整个全民都是贼,我得到这教化大家都不要偷东西,可想而知,这是为什么,无上甚深微妙法难以接受。但是它却是真理。为什么说真理呢,我们看,由于有我的假相存在。所以才导致了一切的苦出现,“度一切苦厄”。因为五蕴不空,所以有苦。

  那跟大家分享一下,因为很多时候,我们会觉得,非常生活的自在,花花绿绿的世界,我完美地投入到其中,每天都乐呵。你为什么要讲苦呢,佛教太消极了,因为在佛陀的教法里边呢,曾经真切的讲过,人的一辈子有八种苦楚,谁都避免不了。第一个由于有我吗,你看前面有五蕴的我,所以我会出生,轮回中前身后世的投胎转世,有一个很大的关口。就是死亡和出生。

  出生的时候,依照我们现在的话,因为第六意识的相续迁流,刚才讲到的“行”和“识”。所以就把那个影像给淡化了,可是当时的真实场景,人出来的时候为什么哭呢,娘肚子里面的温度非常高,出来面临外边的世界呢,犹如冰薄的那个冰,像刀子一样锋利,截我们的身体一样,这样痛苦。这叫做生苦。而且从我们母亲的肚子里面,生产出来之后呢,经过那个产道,形容为像夹山地狱一样痛苦。

  生下来以后,有一个不可避免的尴尬。就是什么,慢慢地会变老。谁都怕老。喜欢别人说自己年轻,青春永驻,容颜不老。有时候我们在都市里面的,大商城里面看第一层,全是卖的化妆品,就是因为怕老。结果老的,纵然你老的过程中也能接受了,这是人之常情嘛,会发生什么,突变会生病,四大不调了就会生病。生病是一种很大的痛苦。其他的不说了。有时候我们去挂号,连队都排不上。生病的太多了,所以坊间的一种,这个流传一种,说你有什么别有病。再一个可悲的是什么,一旦有生命的出现,就是迈向死亡的过程。所以生老病最后的结局必然死亡。这就是在一个幻相的世界中,由于我的存在,而导致克服不了的烦恼。所以你看我们脸就像一张苦字一样。这眉毛,眼睛,鼻子,一个十字下来,后面一个口,有大德写过,苦才是人生,确实如此。

  可是很多时候呢,特别是现在,我得给大家这样讲的时候呢,如果离这样几样遥远的,特别是年轻人可能不会认同。因为我曾经在这个讲法的时候,就遇到过这样的一个质疑。说他说法师,你身为僧人,可能你能够看破世间,但是对于我们来讲,我觉得我现在的年龄,非常的缤纷的季节,正在这个豆蔻年华的,我觉得很好呀,我每天有人,还有人喜欢我,我也不缺吃,不缺穿,你太消极了。

  这个时候呢,我就给他又讲了一下,我说还有几种苦,年轻人容易感受。一个是爱别离,怨憎会,说白了,就是喜欢的人,可能天隔一方,甚至初恋情人,最后没有终成眷属。讨厌的人,往往就坐在你办公室对面,或者你要跟他一块出差。这就叫爱别离,怨憎会。现在有时候三个人之间,感情的纠缠,就典型的,表达了这样的苦楚。所以年轻人现在很多时候。“受”的是这样的一种境遇,感情丰富的时候。还有一种叫求不得,什么呢,看着别人与生俱来的,因为他的福报大呀,因果中他过去培的福多,所以这辈子生下来,就具足的家缠万贯,不知道有多少资产。你毕生追求,都得不到人家与生俱来的,这叫做求不得。最后一个苦,就是我们刚才讲的,五阴炽盛,就是这五样东西,“色受想行识”时时刻刻,控制我们的身心,不得自在,影响我们的情绪,不断的发挥,没有一时一刻能够停止下来。所以大家要明白,佛法里面讲苦,是一种智慧的表达,并不是说一定说听了以后你非得,苦凄凄去什么,就在这种苦的当下的事实中,我们去转我们的心念,把它窥空。

  所以你看只有观世音菩萨,才叫做“照见五蕴既空”,无我。我们的烦恼痛苦哪里来的呢,一切人事得为我支配,一切物质为我所有,我没有得到被别人得到了,马上心生嫉妒嗔恨。想方设法把它弄得不好,这是凡夫恶业的表达。所以在这样的情况下,必然会有一切的苦厄,如影随形。这就是我们的人生。如果大家能够体悟到,这个层面之后呢,就会发现佛法讲的苦,是让你明白这个道理,接受这个事实,然后转自己的认知。这个念头跟它用智慧来看破,这就所谓的“度一切苦厄”。

  从“观自在菩萨”,这是一个修道者,叫做人。“行深般若波罗蜜多时”,这个叫做法。“照见五蕴皆空”,实际上因地做了这个,这个实践。“度一切苦厄”,是他所得的自在果报。所以这一句恰恰就表达了,人法因果,整个心经的一个纲综。希望大家慢慢的体悟,当我的执着没有了以后,那个怎样的一个解脱境界。好,阿弥陀佛。

原标题:第5课丨佛法中的五蕴,是一个巨大的骗局「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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